HcGeneration

A Bari

2011-08-06T21:04:00.001+02:00

A Bari ci sono

balconi dai quali

si alza fumo di sigarette

nella notte che

non passa mai.

La strada è stretta e sempre trafficata. I rumori sono continui e ormai familiari. Al mattino, non prima delle 7,30 iniziano i muratori del palazzo in costruzione, giusto al lato, flex, martelli, motori di betoniere che impastano il cemento, generatori elettrici. E' la sveglia mattutina.

Ai rumori si associano le immagini, anch'esse ormai ripetute a tempo di orologio. Il meccanico che apre bottega, la signora con i bigodini che spazza il balcone e spolvera le persiane, le macchine di passaggio, le gambe stese di chi, dai vasci adiacenti il marciapiede, prende nella penombra l'ultimo fresco mattutino.

I negozianti sono la vera anima della strada. Il mini market dai prezzi non giustificati, il tutto per la casa che scarica già le prime scatole, l'edicola, la tintoria di S.Nicola, il barista all'angolo che spera di cedere l'attività.

Un villaggio animato da personaggi più che da persone.

Poi il grande mistero della giornata, segnata dal passaggio di casalinghe, anziani e bambini. La controra allungata qualche volta fino alle 6 del pomeriggio, il caldo pomeridiano che regala quiete alla strada che si rianima alla riapertura dei negozi. Ora i rumori della betoniera e dei martelli pneumatici sono riempiti dalle urla del club.

I Club sono i circoli ricreativi, il vero segno distintivo di Bari, o meglio di una parte di essa. I nomi sono fantasiosi e fuorvianti, "Circolo della libertà", "Partito dei pensionati", "Circolo S.Nicola", "Circolo Bari Nord", fino ad arrivare a quelli politici "Circolo CGIL", "Circolo SEL", dalle scritte diverse, ma dagli interni tutti uguali. Stanze lunghe e rettangolari con la televisione accesa, e da nessuno seguita, su uno scaffale in alto in uno degli angoli. Tavoli piccoli e quadrati per i giochi di carte, sedie di plastica, biliardino e peroni grandi sparse ovunque. Tutti uomini di tutte le fasce dei età. Le facce non creano tratti distintivi tra un club e l'altro.

I rumori del club accompagnano la fine del pomeriggio fino ad ora di cena, per poi terminare in picchi di urla incomprensibili, steccate di biliardino, segnali e rivendicazioni da briscola. La sera, di estate, la gente torna ai balconi con la strada ormai calma. Anche al club danno spalle alla televisione e siedono in circolo tra strada e marciapiede.

Si può andare avanti così fino a notte fonda con frasi soffuse interrotte solo dal motorino con la marmitta sfondata e dalla macchina del tamarro che invade gli spazi altrui con suoni neomelodici.

Tutti aspettano placidamente la fine della giornata, quasi con rassegnazione. Due balconi più in là, sull'altro lato della strada, un fumo di sigaretta si leva dalla ringhiera che scherma i volti.

C'è chi cerca un senso alla giornata, chi spera nel domani, chi si chiede del passato lasciato a casa. Fumando una sigaretta nell'oscurità.

A Bari sembra che ci siano mondi più facili da attraversare per uno straniero che per chi c'è nato.

Matrimonio alla francese 2/2

2011-05-24T21:50:00.002+02:00

Il rito sociale ha lasciato spazio a quello più intimo. L'obiettivo del viaggio e della permanenza di Conques è stato la cerimonia dell'anima durata il tempo sufficiente per condividerla con gli amici più stretti.

La seconda tappa del percorso di unione di Gabriela e Arthur non poteva che viversi, come in una metafora del viaggio, in un luogo di passaggio e pellegrinaggio quale la Via Podiensis sulla direttrice di Santiago di Compostela. Protetti tra le colline verdi e la primavera lussureggiante, si è voluto avere un ricordo lungo e condiviso, segnare un punto fermo e distinto.

Il secondo matrimonio è voluto essere soprattutto un momento di confronto, un dialogo con gli amici per prendere coscienza dell'atto simbolico. Un atto cominciato con il rito religioso celebrato nella parca e spirituale abbazzia di Sainte-Foy, dove le giornate sono segnate dai vespri e dal passare dei pellegrini.

L'apertura, filo conduttore di questo matrimonio, richiede di mettersi in condizione di ascoltare anche le cose che avevamo già ascoltato, molto tempo prima. Tornare in chiesa non solo per il matrimonio, ma anche per i riti quotidiani è stato come andare in moschea per la prima volta. Lo stato di stupore che si ha rivedendo i luoghi familiari dopo una lunga assenza crea un sentimento di ritorno. Tornare in chiesa dopo tanti anni ed assistere alla messa, ai vespri e alle preghiere del pellegrino, permette di osservare il rito religioso con lo stesso sguardo dato alla preghiera islamica del venerdì. L'amore per la comunità, il bisogno di senso, è il collante dei partecipanti. La capacità di osservare senza dover innalzare le necessarie difese dai dogmi ecclesiastici, permette una maggiore lucidità priva della paura di caderci dentro, la prova che una nuova maturità è stata acquisita.

Seguiti dall'ordine dei premontani, una piccola congrega di frati con una regola simile a quella benedettina e amica degli agostiniani, Arthur e Gabriela si sono sposati con rito religioso e spirito di apertura: religiosa lei, ma non lui, sono stati ammessi al rito cattolico per la consapevolezza che l'intransigenza ai principi di lui fosse meno importante della fede di lei e soprattutto dell'amore di entrambi.

Un matrimonio ricco di simboli, veri perchè personali, non conformi alla regola comune, nati dalla vita dei due giovani sposi. Un matrimonio che è stato anche un concerto, un incontro di musica come quello che li ha fatti conoscere al conservatorio di Strasburgo. Un matrimonio che è stato un punto di passaggio sul cammino dei pellegrini presenti.

Un matrimonio soprattutto leggero, ma spirituale. Dove la sposa non è vestita di bianco nemmeno in chiesa, dove ci si arriva a piedi perchè non ci sono macchine, dove risulta più comodo andare con le converse fino all'altare, dove alla fine s'improvvisa un concerto, dove si canta in latino, dove gli invitati stanno ad un'unica tavolata, dove allo stesso tempo è anche il compleanno dello sposo, dove la festa dura cinque giorni, dove i preti sono complici e non solo celebranti.

Un'apertura ed un rispetto, quello dei preti premontani, figlio del paese laico in cui viene celebrato, dove la religiosità si sta evolvendo verso un carattere universale nel quale abbandonati i toni totalizzanti, grazie al cosmopolitismo religioso odierno e al senso di apertura imposto dai giovani, ci si considera ormai una minoranza felice, una delle tante che costituiscono il tutto, felice di far partecipare chi non aveva mai partecipato.

Il rito è apparso spoglio della pesante liturgia cattolica considerata ormai un retaggio del passato, considerata viva e attuale solo nei paesi tradizionali che ancora non hanno adeguato la visione ecclesiastica al terzo millennio. Il clero francese si è reso conto della necessità di semplificare e universalizzare il messaggio cristiano per volersi fare ancora ascoltare dai giovani che sembrano non comprendere e giustificare i vecchi sacramenti del passato.

Un senso rivisitato grazie ai progressi della modernità e della società attuale che è riuscita a respingere numerose posizioni oscurantiste, ma non ha potuto modificare l'approccio di fondo del mondo religioso. Dove il credo è fissato per sempre. Dove non c'è un progresso nè ci sono sviluppi. C'è unicamente l'obbedienza alla legge e al dogma, in completo contrasto con il metodo scientifico che ricerca le verità intellettuali in maniera critica e non dogmatica.

Un matrimonio di apertura, ma per questo anche di contraddizioni normalmente assenti nel perfetto mondo della religione. Mondo che oggi decide di scendere a compromessi per confrontarsi con la realtà odierna: accettare la dottrina oggi, avendo interiorizzato le conquiste della modernità, obbliga sì a spogliarsi delle vecchie usanze e delle non più credibili tradizioni, ma obbliga anche a lasciare spazi non affrontati dal metodo critico e razionale generalmente utilizzato per l'interpretazione del mondo. Spazi dogmatici necessari sui quali erigere i pilastri della dottrina. Perchè se si accetta la religione oggi, si decide di non voler tutto spiegare per non cadere in contraddizione con se stessi.

Io sono il 25 Gennaio

2011-02-27T19:02:00.001+01:00

La Rivoluzione dei Giovani in Egitto è la rivoluzione di tutti, se vincono loro, vinciamo tutti.

Siamo tutti rivoluzionari, siamo tutti Egiziani.

http://iamjan25.com/

Una partenza al tramonto 1/2

2011-02-15T18:36:00.001+01:00

Le partenze sono una lacerazione del proprio circostante, una disconnessione improvvisa, con i rapporti che hai intorno, con la costruzione delle tue azioni nell'immediato futuro. Un lampo nel cielo del presente che preannuncia, in ogni caso, un cambiamento.

Come la partenza di Florent. Sebbene annunciata, il suo anticipo all'ultimo minuto alla fine l'ha resa comunque improvvisa. Non esiste una tecnica migliore per affrontare le partenze e gestire gli addii, ma la sua immediatezza, quasi fuga per paura di perdere l'areo, aveva scombinato tutte le difese dell'animo soprattutto se già incline alla malinconia.

La fine della nostra avventura avevamo deciso di suggellarla con un ultimo viaggio assieme, eravamo un piccolo gruppo di diverse nazionalità in giro per i confini orientali della Turchia. Il classico gruppo erasmus.

L'escursione sulle sommità del Nemrut Dagi, nel profondo entroterra della regione curda, su a duemiladuecento metri a osservare la Mesopotamia, la mezzaluna fertile, il principio della civiltà, avrebbe occupato il nostro penultimo giorno assieme. Concludevamo l'esperienza comune in Turchia con il Kurdistan, ed infatti curdo era l'autista che ci scarrozzava tra tornanti e strapiombi, curda era la musica che ci aveva accompagnato per tutta la giornata, e curdo era l' amico che ci aspettava l'indomani a Dyarbakir.

La serata avrebbe dovuto continuare insieme, saremmo proseguiti per Dyarbakir e da lì, solo da lì ci saremmo separati e salutati mettendo un punto alla nostra avventura turca. Florent sarebbe tornato ad Istanbul da dove avrebbe preso l' aereo per tornare in Francia e io invece avrei proseguito verso Est. Le emozioni pertanto erano ancora sotto controllo seppure la malinconia, alimentata dal paesaggio, diventava difficile da mascherare. Il lungo tramonto della nostra penultima sera ci accompagnava nella discesa a valle nella città di Adiyaman per raggiungere l'Otogar e il primo bus per Dyarbakir, attraversando anche l'Ataturk Baraji.

E così che con gli sguardi persi tra gli orizzonti anatolici alla ricerca di evasione ci era arrivata la notizia che non c'erano più bus diretti per Dyarbakir, almeno non per la sera, e che l'unica soluzione possibile per Florent era correre immediatamente all'aeroporto e con l'intercessione della guida prendere l'ultimo aereo per Istanbul. Un brusco cambiamento, che sebbene anticipasse la partenza di Florent solo di qualche ora, si era rivelato così improvviso da evocare quasi immediatamente il pianto di due bambini isterici di fronte alla fine del gioco, al momento di separarsi.

Quando non sei tu a decidere il momento della partenza è impossibile controllare le emozioni perchè non sono tenute dalla consapevolezza delle proprie scelte, ma sei colpito dalla confusione e dall'incertezza buttato in uno stato emotivo semplicemente incontrollabile.

Per questo la partenza di Florent si è stampata così nitidamente nella mia memoria, è stato un breve shock di cui la vita aperta ti rende oggetto inconsapevole. Presi dallo stesso disorientamento, fummo spinti entrambi verso un pianto stigmatizzante, da primo giorno di scuola, di paura per il cambiamento che ci veniva imposto dopo sei mesi di viaggio fianco a fianco. Quell'abbraccio fraterno, quel mutuo sigillo, era la garanzia che ci sarebbe stato un ritorno, anche se ci ritrovammo soli per un infinito attimo prima del tramonto.

Vivere da Zingari: la forza dell'empatia

2011-01-13T16:57:00.002+01:00

L'ultimo è stato Mihail in Bulgaria, quello che ricordo con maggior affetto è stato Yoshi. Il primo è stato Flavien. Ma nel mezzo ce ne sono stati tanti altri, come Damien a Granada, Tom ad Istanbul. Davide di Porto.

Sono tanti, ma dove vanno, cosa fanno, cosa cercano? Solo stare, solo partire, solo perdersi.

Li guardo con ammirazione e fascino, ma anche con viva curiosità incamminarsi verso scelte non facili, a volte anche tristi, in direzioni solitarie senza capire se mossi da un reale bisogno o da puro idealismo. Probabilmente in una ricerca di senso.

Dopo l'entusiasmo dei primi viaggi e delle prime scoperte, le emozioni lasciano il campo solo a mancanze, di pace, talvolta di affetti, a sedie e giacigli sempre e volutamente scomodi. In sofferenza continua come drogati vinti dall'assuefazione.

Una ricerca continua di empatia con il mondo per comprenderlo per integrarlo dentro di sè che ci trasforma in pendolari prendendo il treno, in turchi bevendo il çay, in filosofi guardando il mare, in natura camminando nel bosco. Ricerchiamo un contatto con il circostante per una maggiore comprensione che annulli la distanza tra noi e gli altri. Per questo talvolta si sopporta bene la solitudine fisica perchè più che compensata dalla meditazione di sè, dalla compagnia spirituale della natura, del mondo, delle altre e altrui società.

Ma una volta percepiti i segreti meccanismi, comuni a tutte le società, che fanno la matrice comune degli uomini e delle culture, si ha un altro modo di relazionarsi con l'esterno, è una formula magica di stare al mondo, che ci fa relativizzare i problemi e focalizzare l'attenzione sulle cose precisamente importanti e trasversali, a tutte le culture, i paesi, i popoli.

Quel minimo comune denominatore che si ritrova in tutto il mondo e ci permette di vivere ovunque. Quello che ha portato a definire il mondo come propria casa e ad annullare i confini. Quello verso cui stiamo andando. E che in alcuni momenti di estrema lucidità o di alterazione sensoriale mi sembra una proiezione del futuro. Non siamo che delle avanguardie.

Mihail ci ha ospitato a Plovdiv, seconda città della Bulgaria, per pura fortuna nostra, perchè l'abbiamo trovato in pausa da uno dei suoi lunghi viaggi. A differenza di altri, l'ho incontrato nel suo ambiente domestico, stazionario e non in viaggio, in quella che lui chiama casa, dove ha lo sguardo sempre altrove. Sei mesi in Italia, con l'idea iniziale di passarci solo qualche giorno, sei mesi tra le montagne svizzere, mesi e mesi in Siberia, nell'est Europa, più volte in Francia e in Spagna, in Marocco, nelle aree orientali della Turchia, più volte, fino ad apprendere il Curdo, ogni anno in Russia e nella sua vastità. Perchè Mihail è di padre Russo e madre Bulgara, parla benissimo il Francese, lo Spagnolo, l'Italiano e l'Inglese, ha appreso il Turco nei suoi numerosi viaggi e ha anche delle basi di Greco. Una forza dell'empatia, quando questa significa creare e utilizzare punti di contatto, e la conoscenza di altre lingue anche lontane ne è la prova.

"Più è sviluppato e individualizzato il sè, più è grande la nostra percezione dell'unicità e caducità dell'esistenza, della nostra solitudine esistenziale e dell'infinità di sfide che dobbiamo affrontare per esistere e prosperare. Sono questi nostri sentimenti che ci permettono di provare empatia per sentimenti simili negli altri. Un sentimento empatico più solido permette anche a una popolazione sempre più individualizzata di creare legami di affiliazione anche nell'ambito di organismi sociali sempre più interdipendenti, estesi e integrati. E' questo il processo che caratterizza ciò che chiamiamo "civiltà": il superamento dei legami di sangue tribali e la risocializzazione di individui distinti sulla base di legami associativi. L'estensione empatica è il meccanismo psicologico che rende possibili la conversione e la transizione. Quando diciamo "civilizzare", in realtà è come se dicessimo "empatizzare" . J. Rifkin, La Civiltà dell'Empatia.

La casa in cui ci ha ospitato fa parte di un palazzo ancora in costruzione, non terminato, nuovo negli infissi, nei pavimenti e nei sanitari. Ma priva di lampadari e di letti, di piastrelle e mobili. Di tutto ciò che è superfluo. Una casa che è un appoggio, naturalmente condivisa con altre persone, in vista di una nuova partenza. Uno stile di vita non finalizzato alla ricerca di un salario, nè tantomeno alla mera sussistenza, ma solamente al tentativo di "espandere il sè nel tempo e nello spazio, la necessità di creare per vivere, per respirare, per essere, precede, anzi, necessariamente eccede, il bisogno della riproduzione come funzione personale di sopravvivenza".

Mihail suona saltuariamente musica per strada e si procura quanto basta per espandersi. Muovendosi in tutti i suoi lunghi viaggi in autostop, facendosi ospitare da genti incontrate sul suo cammino o utilizzando HospitalityClub, in altre parole contando sull'altro. Una prova di fiducia quotidiana. Impara le lingue del paese in cui si ferma a vivere per un po' e poi riparte. Possibilmente vive e si ferma nella natura, nei suoi spazi in cui non ti senti solo, come se si ritrovassero istinti perduti. Ora dice che gli sono rimasti da fare solo due grandi viaggi: la Cina e l'Estremo Oriente da un lato e le Americhe dall'altro, per completare il suo personale giro del mondo, nella speranza forse di appagarsi.

"se l'uomo è evoluzione diventata coscienza, sicuramente questo è dovuto alla sua propria consapevolezza che anela a congiungere le proprie forze con l'universo, nella sua appassionata ricerca della realtà delle relazioni temporali e spaziali".

Quando l'abbiamo lasciato l'ultima volta stava aspettando il momento giusto per ripartire e rimediare un autostop dalle Canarie, prima dell'Inverno. Lì le navi fanno l'ultimo rifornimento prima di reimbarcarsi per le Americhe, la sua prossima destinazione.

Mihail, così come i viaggiatori di lungo corso, cominicia a pensare che ci possa essere un senso all'esistenza terrena dell'uomo, ovvero che l'approfondimento del senso di sè, l'estensione dell'empatia a un dominio più vasto e inclusivo della realtà e l'espansione della coscienza, costituiscano il processo trascendente attraverso il quale esploriamo il mistero dell'esistenza e scopriamo nuovi ambiti di significato.

Il sociologo Chan Know-Bun sintetizza così il processo:

L'autenticità di ciò che ho scoperto su me stesso è rafforzata perchè ho trovato conferma di una parte di me in te, e tu in me.

Mihail rafforza sempre di più il suo sè tramite la capacità di parlare più lingue, nella scoperta di una condizione comune a tante altre persone e tramite uno stato d'animo indifferente agli accidenti della storia che ti hanno portato ad avere una religione piuttosto che un'altra, una lingua anzichè un'altra, un'abitudine anzichè un'altra. Il bello si cela in ognuna di esse. Sono solo abitudini, che quindi come sono cominciate così possono cambiare e terminare. Niente di sacro, eppure si arriva a comprendere che tutte le piccole cose sono sacre. Mihail supera lo scetticismo delle persone che pensano che i miracoli non esistano aderendo ad una seconda categoria, quella che pensa che tutta la vita sia un miracolo.

Caserta, tra Cementir e futuro

2010-12-23T11:58:00.002+01:00

La Cementir s.r.l. ha ottenuto il permesso di cavare per altri venti anni, dopo oltre trenta anni di presenza sul territorio. Il 14 dicembre u.s., la ventesima conferenza di servizi presso il Genio Civile di Caserta è terminata con una pronuncia di parere favorevole al progetto di “coltivazione e recupero unitario per la prosecuzione dell’attività estrattiva” in località S.Michele, sui Monti Tifatini ricadenti nel Comune di Maddaloni. Dopo oltre due anni di battaglie amministrative tra le associazioni ambientaliste e la Cementir di Caltagirone, è stato accordato a quest’ultima il permesso di cavare anche il lato orientale del monte di S.Michele, avendone esaurito ormai la facciata occidentale. I cittadini di Maddaloni e delle frazioni di Tredici, S.Clemente e Centurano del Comune di Caserta, dovranno convivere e probabilmente morire con le polveri del cementificio, industria insalubre di prima categoria. Il paesaggio, più simile ad una groviera che ad un’area collinare, è così definitivamente condannato, e i progetti di riqualifica e bonifica con lui.

L’approvazione di un progetto “ricadente in Area di Crisi, funzionale alla riqualificazione di un ampio contesto territoriale”, suona come una beffa ai cittadini che si sono battuti contro l’ampliamento. Sebbene dal progetto originale siano state stralciate le porzioni di terreno percorse dai vincoli di rimboschimento, di dissesto idrogeologico e di incendi, sono risultati decisivi il silenzio della Soprintendenza e il parere di compatibilità ambientale della Regione Campania.

La prima ha fatto valere il silenzio-assenso in merito al vincolo paesaggistico, sebbene la stessa Commissione integrata all’edilizia del Comune di Maddaloni avesse espresso parere negativo, ma non vincolante. Vincolo che sembrava più che giustificato dalla presenza dei Ponti della Valle, l’acquedotto vanvitelliano che porta acqua alla Reggia e che è inserito tra i beni Unesco. La seconda, tramite il Settore Tutela dell’Ambiente, ha espresso parere positivo nella sua Valutazione d’Impatto Ambientale contraddicendosi con quanto espresso nella precedente V.I.A. della più grande opera del territorio degli ultimi venti anni, ovvero il costruendo Policlinico universitario, che dista a soli 500 m dalle Cave. Nel 2004 infatti la stessa Regione pose come condizione sine qua non alla costruzione del Policlinico la chiusura e bonifica delle cave (che sarebbe dovuta avvenire già nel 2007).

Poiché la politica ancora una volta si è dimostrata incapace di pianificare e programmare coerentemente le attività, il caso Cementir è diventato un caso politico solo nel momento in cui ci si è ricordati dell’incompatibilità con il futuro Policlinico. Già nei mesi scorsi la politica locale aveva espresso i suoi malumori. Il primo a prendere posizione era stato il sindaco di Caserta, Niccodemo Petteruti, il quale tramite un’apposita delibera del Consiglio Comunale aveva espresso il suo no alla prosecuzione dell’attività estrattiva. Poi è venuto il turno della Provincia che ha rivendicato il ruolo di “programmazione” del territorio pronunciandosi per un no all’ampliamento, ed infine l’ex-Vescovo di Caserta, Nogaro, aveva veementemente denunciato l’ampliamento, definendo le cave dei “gironi infernali” ed intimando i cittadini a ribellarsi.

Sebbene la Cementir sia riuscita a spuntarla sul versante amministrativo, tuttavia ora si apre la battaglia della politica.

Si fronteggiano da un lato gli uomini di Caltagirone e i Maddalonesi interessati, tra cui i lavoratori (circa un centinaio) difesi dal sindacato, o comprati da qualche pallida promessa di compensazione economica. Dall’altro lato gli ambientalisti, i comitati cittadini, ma soprattutto i sostenitori (e diretti interessati) del costruendo Policlinico che costerà 200 milioni di euro. Un’opera da cinquecento posti letto e cinquecento dipendenti, più un indotto stimato in altri 5000 posti di lavoro.

Non è un caso che politici e politicanti di tutti gli schieramenti abbiano urlato allo scandalo e cerchino ora di ricorrere ai ripari prima che sia troppo tardi. Nicola Caputo, presidente della Commissione trasparenza di palazzo S.Lucia, ha proposto un’interrogazione consiliare in merito; il leader della Cisl, Carmine Crisci, che ha seguito i lavori del Policlinico sin dall’inizio ritiene "che il discorso vada affrontato in maniera complessiva, bisogna capire se il territorio vuole [le cave] o no, analizzando tutti gli aspetti della questione, partendo da quello occupazionale"; ed infine Gennaro Oliviero (PSE) che dichiarandosi al fianco delle associazioni ambientaliste ha presentato un ordine del giorno per la revoca “di tutti gli atti posti in essere dalla Regione”. Lo stesso Oliviero, tuttavia, non dimentica di ricordare che il “Policlinico è in fase di completamento e rischierebbe di rimanere una cattedrale nel deserto”.

I cittadini, in realtà, sono rimasti inascoltati, e la politica è stata risvegliata solo dalla paura di perdere un’occasione di “sviluppo”, una torta più grande, come quella del Policlinico. La programmazione ancora una volta è stata sacrificata in nome degli interessi contingenti e non dell’interesse pubblico.

L'artista secondo Camus, Discorsi di Svezia

2010-11-28T20:59:00.006+01:00

"Personalmente, non posso vivere senza la mia arte. Ma non ho mai posto l'arte al di sopra di tutto. Se mi è necessario al contrario, è la cosa che non mi separa da nessuno e mi permette di vivere, così come sono, con tutti. Ai miei occhi l'arte non è una gioia solitaria. E' un mezzo per emozionare il più grande numero di uomini offrendogli un'immagine privilegiata delle sofferenze e delle gioie comuni. Obbliga quindi l'artista a non isolarsi; lo rimette alla verità più umile e universale. E colui che, sovente, ha scelto per sé il destino di artista perché si sentiva diverso, apprende presto che non nutrirà la sua arte, e la sua differenza, che confessando la sua somiglianza con tutti.
L'artista si forgia in questo perpetuo andirivieni tra sé e gli altri, a metà strada dalla bellezza che non può evitare e dalla comunità alla quale non può strapparsi. E' perché i veri artisti non disprezzano niente; si obbligano a comprendere invece di giudicare. E, se devono prendere un partito in questo mondo, non può che essere quello di una società dove, secondo le grandi parole di Nietzsche, non regnerà più il giudice, ma il creatore, che sia materiale o intellettuale".

Albert Camus, Discours de Suède,
Editions Gallimard, 1958 (traduzione mia)

Cristo si è fermato ad Eboli, un metodo empatico

2010-11-17T22:11:00.020+01:00

Cristo si è fermato ad Eboli è un libro dal contenuto antico e dal metodo ancora non superato. L'ho cercato dopo aver attraversato la Lucania bruciata dal sole, l'ho trovato per approfondire le impressioni nate dalle visioni del mondo perduto di De Seta, l'ho usato per riflettere su quanto già detto a partire da Orgosolo.

Mi convinco di aver preso il libro giusto dall'incipit della prima pagina dove Levi descrive il mondo che si appresta a rievocare: "un mondo serrato nel dolore e negli usi, negato alla Storia e allo Stato, eternamente paziente; a quella mia terra senza conforto e dolcezza, dove il contadino vive, nella miseria e nella lontananza, la sua immobile civiltà, su un suolo arido, nella presenza della morte"(pag.1).

Emerge subito l'impressione di entrare in un mondo duro, in una società ferma e immobile sempre uguale a se stessa, avulsa dal resto del Mondo, che ignora cosa sia la Storia:

"Le stagioni scorrono sulla fatica contadina, oggi come tremila anni prima di Cristo: nessun messaggio umano o divino si è rivolto a questa povertà refrattaria. Parliamo un diverso linguaggio: la nostra lingua è qui incomprensibile"(pag.2).

Un incipit che mi ricorda quello del film di De Seta, Banditi a Orgosolo, che ha reso con le immagini quello che Levi ha reso con la scrittura: catturare e descrivere mondi nascosti e sconosciuti che hanno rappresentato ai più la vera vita, per secoli. La differenza tra i due sta nelle sfumature che Levi riesce a trasmettere con maggiore attenzione grazie all'utilizzo della scrittura, rispetto alla poesia visiva di De Seta che richiede invece maggior attenzione dello spettatore. Infatti, le immagini sono talmente belle e poetiche, i gesti talmente veloci e sapienti, che potrebbero far dimenticare allo spettatore superficiale le condizioni di quella vita fatta di solitudine, di lotta e di rispetto per la natura, il sole cocente, la schiena a pezzi, la fame atavica, i calli alle mani:

"il loro tempo è misurato su quelle delle migrazioni stagionali, su quello della ricerca del pascolo, dell'acqua. L'anima di questi uomini è rimasta primitiva. Quello che è giusto per la loro legge, non lo è per quella del mondo moderno. Per loro contano solo i vincoli della famiglia, della comunità. Tutto il resto è incomprensibile, ostile. Anche lo Stato che è presente con i Carabinieri, le carceri".

Si presentano immediatamente i fattori che accomunano le civiltà contadine di Levi e di De Seta: la stessa ostilità per le istituzioni, lo Stato e i suoi metodi repressivi; la diversa concezione del tempo misurato dalla natura; l'esistenza di altre leggi e valori estranei al mondo moderno; l'intimo rapporto con la natura, in lotta e alla mercè di essa; i forti legami di comunità; la chiusura e la perenne immobilità. Condizioni che hanno contribuito a modellare da sempre una civiltà contadina che si è riprodotta similmente nelle diverse longitudini, fino a che la modernità non ha bussato alla porta. Civiltà e culture millenarie oggi andate in gran parte perdute.

Nel descrivere quel mondo contadino tramite la sua vita quotidiana, le vite particolari, gli usi, i paesaggi e la natura, Levi è utile oggi per mantenere fermi alcuni punti di quel mondo che seppur "magico" e affascinante era duro, spietato come la natura, fortemente umano. Ci serve oggi per non dimenticare da dove veniamo e dove vogliamo andare, per non dimenticare che la via della montagna è stata abbandonata per quella della città anche per andare a studiare, che la tecnologia ha risolto più problemi di quanti ne abbia creati, che è pericoloso e oscurantista guardare a modelli vecchi per risolvere problemi attuali e futuri, senza pensare al necessario adattamento, senza proiettarli nella realtà odierna.

Ma al di là del valore storico e letterario, il libro è attualissimo per il metodo empatico che sfruttando la prosa letteraria riesce a farci capire il senso di un'altra civiltà. Il senso che ha avuto un altro mondo.

Cristo si è fermato ad Eboli è un libro che ha superato la prova del tempo per la sua capacità di generare e vedere senso. Per l'abilità di Levi di raccontare una società, che è quella contadina, ma che sarebbe potuta essere qualsiasi altra in cui si entra in silenzio, con gli occhi aperti di meraviglia e con sincera partecipazione. Non un narratore neutrale, ma attore empatico con l'intento, e lo spessore, di raccontare la vita partendo dalle singole vite.

E' uno sporcarsi le mani e molto di più, è un vivere, con-vivere, in una famiglia, un luogo, una città, un paese. Non è il reportage fugace, ma il desiderio di capire e di condividere innanzitutto. Poi eventualmente raccontare. Ma il primo bisogno è quello di cibarsi di altre vite per curiosità intellettuale e non per ambizione letteraria.

Nel lavoro di Levi la ricerca della obiettività deriva proprio dal rapporto empatico che si instaura con i contadini, in grado di do(mi)nare la molteplicità di punti di vista esistenti, raccontare a fondo tutti gli aspetti, viaggiarci dentro, per avere un set di conoscenze tale da far emergere dai particolari il senso, il percorso, i meccanismi, i tracciati delle interazioni del mondo. Non mettere in risalto un singolare punto di vista sul mondo ma capire l'interazione di tutti i punti di vista tra loro.

Come dice Calvino "quest'uomo che si dice sempre che mette se stesso al centro d'ogni narrazione, che fa scaturire sempre attorno alla sua presenza incontri straordinari, è poi lo scrittore più dedito alle cose, al mondo oggettivo, alle persone. Il suo metodo è di descrivere con rispetto e devozione ciò che vede, con uno scrupolo di fedeltà che gli fa moltiplicare particolari e aggettivi. La sua scrittura è un puro strumento di questo suo rapporto amoroso col mondo, di questa fedeltà agli oggetti della sua rappresentazione".

Un tale metodo applicato a mille storie con-vissute, quindi autobiografiche, evidenzia le tipicità che ci accomunano, il comune denominatore di tutte le individualità:

"L'aver scoperto che anch'io avevo dei legami di sangue su questa terra pareva colmasse piacevolmente, ai loro occhi, una lacuna. Il vedermi con una sorella muoveva uno dei loro più profondi sentimenti: quello della consanguineità, che, dove non c'è senso di Stato nè di religione, tiene, con tanta maggiore intensità il posto di quelli. Non è l'istituto familiare, vincolo sociale, giuridico e sentimentale; ma il senso sacro, arcano e magico di una comunanza.[...] Le donne ci salutavano, e ci coprivano di benedizioni: - Benedetto il ventre che vi ha portati! - Benedette le mammelle che vi hanno allattati! -Le vecchie sdentate sulle porte cessavano per un momento di filare la lana, per mormorarci le loro sentenze: -Frate e sore, core e core -. Luisa, che aveva portata con sè la sua naturale atmosfera razionale e cittadina, non cessava di stupirsi di un così strano entusiasmo per il fatto, così semplice, che io avessi una sorella".

Questo modo di raccontare utilizza anche aneddoti per descrivere l'armonia ed il filo delle cose che esprimono, nel loro percorso, il senso ambiguo di un'epoca, la sua complessità, si riesce a raccontare il mondo partendo da una storia in relazione a tante altre, e ricavando l'oggettività del mondo così generata si apprezza l'unicità di ciascuna storia. Ovvero il lettore è posto in una duplice prospettiva: di una vita che si singolarizza, diventa unica, e di una universalità del vissuto che si struttura nelle vite particolari.

Per concludere con le parole di Sartre:

"Ma ogni volta, dietro l'irriducibile singolarità del fatto raccontato, si può intravedere tutto un mondo - il nostro mondo - in quanto si esprime e si realizza nella qualità fuggitiva di una presenza subito dileguata. Darò a tutto questo il nome di senso, in contrapposizione ai significati. Il senso, ovvero l'incarnarsi del tutto in ciascuna parte, ecco ciò che conferisce ai discorsi di Carlo Levi un fascino inimitabile".

Matrimonio alla francese 1/2

2010-11-04T20:30:00.027+01:00

Arthhur e Gabriela sono giovani e miei coetani, e per questo, come capita in eventi così importanti, sono anche uno specchio. Uno specchio transnazionale dei propri percorsi di vita il cui confronto è inevitabile.

Arthur e Gabriela hanno venticinque anni, sono figli e futuri rappresentanti della classe media francese, entrambi cresciuti a Strasburgo, in Alsazia, entrambi trasferitisi a Parigi per studiare e poi per lavorare: lui giornalista a Europe1, lei insegnante di ruolo alle scuole elementari. Lavoratori, istruiti, 25 anni, appena sposati. Cosa rara oggi in Italia per una coppia giovane e psicologicamente "precaria" mentre in Francia grazie anche alle fortissime politiche familiari, e all'assenza di precarietà contrattuale, è pratica e mentalità diffusa sposarsi, convivere e fare figli con la dovuta spensieratezza dell'entusiamo giovanile. Con leggerezza, senza rumore e stupore altrui, ma con il sentimento della scoperta e il fascino dell'avventura.

Per questo hanno praticato una cerimonia snella e divertente, informale, per nulla commovente, partecipata, aperta anche alla signora matta di passaggio, quasi fosse una messa in scena, e forse in fondo, lo è stata. Un matrimonio celebrato secondo il rito laico francese, tra spirito repubblicano e campagna elettorale, dal vice sindaco del 5° municipio di Parigi. All'ombra del Panthéon, una voce àtona da funzionario alla fine ha formalizzato una cerimonia che aveva lo spirito del cabaret.

Qualcosa di molto diverso rispetto al pesante e lungo cerimoniale italiano, che spesso prevede l'annuncio alle famiglie con un anno di anticipo per aiutarle ad accettare l'idea, una tappa intermedia rappresentata dalla promessa di fidanzamento (nei casi estremi), ed immense energie spese in regali e formalità organizzative, con relativi costi, che scoraggerebbero chiunque a farsi un'idea accattivante della vita di coppia, del viaggio da fare verso il futuro.

Arthur e Gabriela hanno deciso di sposarsi solo due mesi prima, a fine estate come buon proposito dell'anno che verrà e detto fatto: è bastato fare le carte alla Mairie, un giro di e-mail agli amici e avvisare le famiglie della decisione presa.

Uno stile di fare le cose leggero, come ancora più leggera è stata l'attitudine nell'accettarlo da parte di amici e parenti. Reazioni talmente rilassate che mi fanno rivendicare il sogno di una rivoluzione leggera dello spirito, appesantito dai timori di un futuro incerto che nessuno riesce a schiarire e dalla riluttanza a compiere passi verso nuove direzioni segnalate come azzardati e scivolosi sentieri sui quali scivolare. C'è paura di muoversi, paura di cambiare, c'è un conservatorismo che sale fin nelle ossa e rifugge a tempo indeterminato le scelte e i rischi che determineranno il nostro futuro. In Italia Arthur e Gabriella avrebbero dimostrato coraggio.

Realizzatosi il miracolo repubblicano tramite la creazione del neo-nucleo familiare, la giornata è stata divisa in due: il pranzo con parenti e testimoni, e la sera una festa a casa con gli amici, invitati a portare da bere. Un matrimonio senza stress, senza fotografi invasivi e opprimenti, senza giro dei tavoli per scambiare con tutti una parola, alcuna torta da tagliare, ma solo una grande festa da condividere con gli altri. Amici cari, conoscenti e imbucati. In perfetto stile festa di laurea.

Un momento in cui si è esorcizzato collettivamente il passaggio sostanziale verso la maturità coincidente con la fine degli studi, l'inizio del lavoro, l'essere indipendenti. Un momento di trapasso generazionale, in cui per un attimo di estrema lucidità ho rivisto, nel tentativo di esorcizzarli, atteggiamenti e situazioni adolescenziali.

Come guardando una vecchia fotografia in cui riaffiorano alla memoria vecchie sensazioni sopite e mai dimenticate, nel pieno della festa, tra le braccia agitate verso l'alto ho visto lo specchio del tempo che passa, cresce, si evolve. Ad illuminare la stanza, come una luce di Caravaggio, un contrasto di Salgado, una schiarita di Hopper, le canzoni dei miei dodici-tredici anni, dalle Spice Girls agli Aqua!

Compilation-revivals degli anni Novanta che risvegliando la memoria sonora mi hanno fatto pensare al tempo passato e alla testimonianza collettiva che stavamo vivendo.

In effetti, a che serve una festa se non a celebrare un passaggio appena compiuto che va condiviso ed esorcizzato con chi ha vissuto il tuo stesso percorso affinché possa essere da tutti accettato? E in primis dai diretti interessati.

Un matrimonio, un rito, che per concretizzarsi ha bisogno di essere pubblico, sociale, celebrato. E' grazie al ruolo dei testimoni, ovvero degli amici, che si ratifica e convalida tale momento: l'avvenimento diventa reale ed effettivo proprio perché condiviso, mentre se rimanesse solo tra i due sposi ci sarebbe il rischio di conservare un'effimera promessa.

Un passaggio che non lascia indifferenti, ma che tocca in maniera tribale anche i sentimenti, prima non percepiti e ora condivisi, di chi vi ha partecipato. Uno stato d'animo prima non maturato perché immerso in una dimensione e in un flusso percepibili solo da chi ci era già passato.

Una festa che è un'esternazione, un grido di partenza, il fischio di un treno verso una nuova maturità vissuta come il pelo della barba solo adesso curata, un abbraccio più lungo, una sveglia non rinviata. La vita che esplodeva in mille direzioni trova canali in cui liquefarsi scivolando per pendici di storie che noi stessi abbiamo creato. Nulla si distrugge e nulla si crea, tutto si trasforma, e non è da meno la vita che ora prende forma.

Io sono Arthur

2010-11-04T20:26:00.003+01:00

Io sono Gabriela

2010-10-17T22:55:00.005+02:00

Albaycin: lotta di bianco e di nero

2010-10-10T18:18:00.027+02:00

Una lotta sensuale tra le ombre di nero e il bianco accecante al quale si nascondono.

Un abbraccio sucio e romantico.

Una discesa nella parte baja, nel sole delle tre, nel massimo della luce.

Ritorno in seconde case

2010-09-30T12:19:00.018+02:00

Il piacere di sedere e sentire le acque del Bosforo è qualcosa di non cancellabile. Le correnti scorrono in apparenza docili e tranquille, come le vite di amici e conoscenti, creando mulinelli in particolari punti profondi e sensibili. Il corso delle acque procede lungo uno stretto fatto di fasi, doveri e aspettative più stabili del previsto.

Ricerco le atmosfere vissute ritrovando amici che fortunatamente non sono cambiati sì velocemente, ma che come le correnti del Bosforo cambiano in profondità rimanendo stabili e placidi in superficie.

L'area di immensità della città permane sulle acque tra i due continenti, con le colline di palazzi e boschi preservati dai parchi militari, giovani e vecchi, bambini ed innamorati ne sono, come me, ancora attratti ed ipnotizzati. Di notte come di giorno. I suoi tramonti come i suoi riflessi nell'oscurità.

In questa immensa area urbana ci si sente a casa quando si sa cosa fare e dove andare, come perdersi, e dove lasciarsi trasportare. Ovvero quando ci si muove con dimistichezza senza essere travolti dai flussi urbani che sfociano nel suo canale principale.

La completa disinvoltura negli spazi cittadini è la stessa di quella che precedeva la partenza, come se non fossi mai partito, con la familiarità della lingua ancora non scomparsa, con le abitudini quotidiane come vecchie di cent'anni, con i rapporti fraterni ancora non interrati.

Tornare a Istanbul dopo due anni ha il sapore del çay appena preso, ha gli odori che riaprono in un attimo la porta del nostro essere in un mondo ben conosciuto. Significa ritrovare persone che, parallelamente a me, hanno fatto gli stessi percorsi con aspettative simili e di fronte agli stessi interrogativi.

Tutti gli amici maschi hanno terminato l'università e svolto il servizio militare in un paese che da anni è in guerra nei confini del sud-est. Fortunatamente tutti sono tornati interi. Hanno cominciato a lavorare, hanno avuto nuovi amori e nuove idee, ma con la naturalezza dei rapporti che hanno condiviso qualcosa di importante, ci si ritrova a parlare come se ci fossimo lasciati solo due giorni prima. Ubeyd ha lavorato circa un anno in Garanti, un importante istituto finanziario, ed è partito militare per Afyon, si è lasciato con Mary, ma spera di rivederla ora che è in partenza per la Germania per svolgere un master di due anni. Mehmet lavora da circa due anni in AkBank, ha fatto anche lui il militare e insegue nuovi amori con la speranza di viaggiare un po' di più. Recep ha quasi finito l'Università, ha passato sei mesi a Madrid per l'Erasmus e spera di fare un master in Europa e restarci a lavorare per evitare il servizio militare. Emin lo si incontra ancora nelle notti da bar che balla per scacciare demoni ancora non individuati. Max è rientrato in Germania per fare il capoufficio a Dresda per Der Spiegel, Tom è tornato in Polonia a lavorare con lo zio, che è un ricco industriale, dopo essere arrivato inseguendo improbabili amori conosciuti su treni per smerciare tappeti, Ercan è diventato attore e gira con la sua nuova compagnia di teatro, Alex vive ancora al CAF anche se di inverno non hanno il riscaldamento e con quelli del Badehane bazzica ancora nei vicoli di Tunel.

Forse tra connazionali non sarebbe successo, forse se fossimo stati più vicini e raggiungibili avrebbe significato un implicito disinteresse a restare in contatto, ma qui nonostante la distanza e l'oggettiva difficoltà a venirmi a trovare in Europa, tutto è come prima.

Stesse sensazioni quando ho riattraversato i vicoli dell'Albaycin, invaso dalle memorie olfattive, dall'accento andaluso, per poi perdermi nella luce riflessa dei suoi vicoli. In quell'incastro di bianco e di nero, una lotta che acceca nei due estremi, abbagliando o nascondendo alla vista.

Una città certamente più piccola di Istanbul, ma ugualmente viva, la cui unicità è rappresentata proprio da quel centro storico fatto di vicoletti e case bianche che si arrampicano sulla collina dirimpetto all'Alambra.

Un immenso spazio pedonale che costituisce il centro città, con una vista su colline verdi raggiungibili a piedi in soli venti minuti. Un'integrazione con lo spazio naturale circostante che schiude, secondo me, la bellezza principale della città andalusa.

Un esempio di città in bilico tra tradizione e modernità che cammina sulla cresta di un promontorio che nasconde all'interno della sua zona franca una pericolosa speculazione turistica, opportunità e minaccia allo stesso tempo.

Anche qui sembra di aver salutato solamente la sera precedente gli amici ritrovati dopo un anno, piccoli cambiamenti a fronte di sguardi e sorrisi che sono rimasti intatti. Gesti quotidiani coperti da uno strato di polvere che altro non è che il tempo che passa rivelando abitudini immutate.

In realtà sotto lo strato superficiale dei gesti, al di là dell'immagine di una città che appare uguale a se stessa, l'apparente immobilità contiene fiumi sotterranei di cambiamenti. Una sensazione che dà prova della veridicità dei rapporti che si erano instaurati.

Lo scorrere del Bosforo contiene correnti che ipnotizzano come le braci di un camino: è il sentimento di evasione che si ha nell'osservarlo che ti fa dimenticare della vita che ti scorre accanto; così i vicoli dell'Albaycin sono un dedalo di strade senza tempo in cui perdersi quando necessario. La sua intimità lo rende tanto amato.

Sono queste sensazioni subito ritrovate di pace e serenità che ti fanno sentire di nuovo a casa. Case cercate e ritrovate che sono divenuti luoghi dello spirito, tappe nelle quali ritrovarsi per acquistare il senso del cammino percorso, segnare la tacca di un percorso più lungo e più amplio.

Nel sentirsi subito a casa come se non fossi mai partito sono necessari gli amici che rappresentano un cordone ombelicale mai tagliato, rapporti d'amicizia che sono ponti tra mondi apparentemente lontani. La città la senti tua quando con una breve visita ne allontani la distanza, quando tornare ha scacciato la paura di non ritrovarsi in quei luoghi divenuti tanto cari.

Tornare nei vicoli dell'Albaycin, tornare in contemplazione del Bosforo, non ha significato avere quell'attimo di sospensione e smarrimento del ritorno nel nuovo posto, perchè fortemente vissuti, fortemente assorbiti.

Le partenze sono momenti di tensione che si scaricano completamente solo al successivo ritorno. Tornando si scarica la tensione, assicurandosi la tranquillità di chi non ha paura di perdere nel fondo della memoria i luoghi tanto amati. Come quando si lascia una persona e la paura principale è di dimenticarne il volto, l'odore, le espressioni, i dettagli, la sensazione di serenità qui sta nell'osservare che molte cose non sono cambiate, e quelle nuove sono ancora interpretabili.

Nel concentrarci troppo sulla partenza, un'esplosione di emozioni che mette fine ad un periodo importante, dimentichiamo che possiamo avere anche un ritorno che insegni a gestire più posti dell'animo, ad avere più case, ad avere ricordi a cui aggrapparsi per poi essere guidati nel processo di riflessione.

Il ritorno lo riconosci negli odori ritrovati, nella luce ritovata, nei piccoli angoli solo tuoi che non sono cambiati, nelle piccole novità apprezzabili solo a chi già ne conosceva l'importanza.
Tornare per capire se abbiamo fatto le scelte giuste, per mantenere i fili delle reti umane, per non far prendere il sopravvento della nostalgia sulle novità e sulle nuove partenze.

Il ricordo lo riconosci nel senso di evasione e di sperduto ritrovamento che ti é dato dallo scorrere infinito del Bosforo di notte. Dalla naturalezza delle chiacchiere all'ombra della moschea di Kasim Pasa, dal placarsi degli spiriti in un vortice di luci che sono le fessure dell'Hammam. Il ricordo lo riconosci nel dondolìo ininterrotto all'ombra di una persiana. Il ritorno lo ritrovi nei sorrisi più pacati.

Il ritorno é necessario per andare avanti. Tramite una nuova opera e un nuovo inizio lanciato dalla constatazione di quello che è passato.

Vivo altrove e l'ipotesi del rientro

2010-09-25T14:32:00.007+02:00

Il fenomeno è in atto da un po' di anni, forse un decennio. E non perché non se ne sentisse il bisogno prima, ma perché le possibilità si sono moltiplicate dopo. Voli low cost, erasmus, reti di amici, assenza di passaporti e frontiere intra-europee, hospitalityclub e couchsurfing, maggiori interazioni che hanno reso più facile realizzare il sogno di partire, dare sfogo all'evasione e liberare la frustrazione.

E' un tema forse mai affrontato esplicitamente in questo blog, ma sempre sullo sfondo, presente come un ricamo colorato su uno sfondo nero di parole argentate. L'Italia da un po' di anni non è un paese per giovani, è chiaro, almeno non quanto gli altri paesi europei. Chi ha viaggiato e ha visto i vicini, si rende facilmente conto dell'inadeguatezza e arretratezza culturale italiana: spesso lottiamo per qualcosa che altrove è già considerata normale, non abbiamo mai la sensazione di essere i primi a fare qualcosa di positivo, per non parlare dell'immagine che gli altri hanno di noi.

Per questi motivi, è da poco partita un'iniziativa, con il correlato manifesto, volta a censire, o meglio raccontare, tutte le storie di Italiani espatriati, emigranti, non per necessità, ma per scelta. Perché la vera novità è che si tratta sempre più di una scelta di vita, intellettuale, di un bisogno civile, un desiderio da realizzare. A partire spesso sono i migliori nei campi più disparati, ricercatori, artisti, scienziati, giovani ambiziosi e avventurieri per cui l'Italia non merita la loro conquista.

Ho spesso tentato di affrontare le storie di amici coetanei stranieri, Altri, che altro non sono che il nostro riflesso: quello di una generazione vagabonda e cosmopolita un po' per scelta e un po' per necessità. Storie, le nostre e quelle altrui, che si integrano e aiutano a raccontare i tempi di questo processo di globalizzazione di cui noi siamo i figli. Le partenze sono aumentate un po' per tutti, l'interscambio tra paesi, soprattutto europei, fa sì che Francesi ed Italiani vadano in Spagna, Spagnoli, Italiani, Rumeni e Polacchi in Francia, Italiani, Spagnoli, Lituani, Polacchi in Inghilterra, Francesi, Italiani e Polacchi in Germania, i Tedeschi rimangono a casa loro e gli Inglesi pure. In Italia nessuno. Ovvero il nostro Paese subisce questo export negativo di giovani, facendo sì che pochi vengano in Italia con l'idea di ritornare dopo l'Erasmus se non per una lunga vacanza post-laurea.

Quindi, parlando di partenze e ritorni dovremmo parlare proprio dell'esodo italiano.

Questo è quello che tenta di fare Vivo altrove, un libro sicuramente interessante, che tratta di temi quali la casa, le radici, il senso di distacco e di solitudine, le frontiere e la modernità liquida. Temi intuìti che galleggiano nelle atmosfere contemporanee, ma per afferrare le quali conviene ascoltare le storie raccolte di una generazione con i piedi leggeri e la voglia di volare nelle vene:

"C’è chi parte per dimenticare, chi parte per poter scegliere, chi parte per paura e chi parte per scommessa. C’è l’insegnante di italiano che sbarca il lunario come cantante a Barcellona, l’avvocato che vive a L’Aia e vuole fare il deejay a Parigi, il veterinario romano che si adatta a fare il cameriere a Londra, il biologo di Latina che finisce a fare l’editore a Berlino…
Sono l’Italia fuori dall’Italia. Sono i giovani, sempre più numerosi, che hanno scelto di vivere lontani da casa, alla ricerca di un lavoro nuovo, o di una vita diversa. Questo libro racconta le loro storie, che sono piene di vitalità e venate di malinconia, scanzonate, tenere, in fondo preoccupanti. Sono il ritratto di un paese virtuale e di un futuro, forse, mancato: perché il paese che questi ragazzi hanno deciso di abbandonare continua a non ascoltarli.

Vivo altrove racconta le storie di giovani tra i 25 e i 40 anni che hanno deciso di lasciare il nostro paese: non solo cervelli in fuga, certi di trovare all’estero opportunità migliori, ma anche ragazzi “normali” che sentono questa Italia troppo chiusa, ferma, asfittica, immobile, rivolta solo a se stessa. Persone cresciute sentendosi cittadini del mondo, che male tollerano un paese preso in mille guerriglie interne – politiche, geografiche, sociali, ma soprattutto generazionali – e che cercano all’estero opportunità che mai avrebbero trovato in Italia.

Il libro raccoglie molte storie, ognuna con le sue particolarità e specificità, ma costituisce anche il ritratto di una generazione. Tutti i dati confermano che il fenomeno della migrazione di giovani all’estero è in continuo aumento: secondo il consorzio universitario Alamlaurea, negli ultimi dieci anni il numero di laureati che si è spostato oltreconfine per trovare lavoro è triplicato, mediamente oltre il 3,5% dei nostri laureati si trasferisce ogni anno all’estero. È difficile fare statistiche su un fenomeno in continua evoluzione come quello di cui si occupa questo libro, ma si calcola ad esempio che i giovani italiani (tra i 25 e i 35 anni) attualmente residenti a Berlino siano all’incirca 6.000 e quelli residenti a Barcellona da meno di cinque anni siano circa 10.000.

Potremmo chiamarla “generazione Europa”, decine di migliaia di giovani che si spostano, prediligendo le grandi città e le capitali, le cosiddette “Eurocities”, dove approdano e da dove molto spesso ripartono, non alla volta del Belpaese, ma verso nuovi paesi e nuove esperienze.
Un generazione liquida".

Le discussioni barbare continuano

2010-08-23T15:26:00.012+02:00

In questi ultimi giorni non mi poteva sfuggire l'ultima discussione avvenuta tra Baricco e Eugenio Scalfari sulle pagine di Repubblica. Una lettera indirizzata dal primo al secondo, fondatore ed ex direttore del quotidiano, in cui si discute di "Barbari e Imbarbariti".

La tesi di Baricco è sempre la stessa espressa nel suo libro "I Barbari" che mi ha fornito tanta ispirazione da scrivere ben quattro post: qui, qui, questo e quest'altro.

E' comunque interessante vedere l'autore tornare sull'argomento a distanza di anni (il libro è stato scritto nel 2006) perchè ho l'impressione che si sia addolcito e che il tono apocalittico abbia lasciato il posto a più misurate e precise osservazioni come appunto la differenza tra "Barbari e Imbarbariti".

Traspare, ma forse è solo una mia impressione, una maggiore positività verso il futuro che si sta costruendo (e quindi non distruggendo):

"Quel che mi sembra di aver capito è che quella forma di barbarie genera inevitabilmente imbarbarimento ma anche, e simultaneamente, ricostruzione, e civiltà. Non potrebbe essere diversamente".

E sulla distinzione tra "barbarie" e "imbarbarimento":

"E allora perché dovremmo giudicare Steve Jobs dai messaggi sgrammaticati che la gente si scambia sui suoi Iphone? Perché non ci arrendiamo all'idea che l'imbarbarimento è una sorta di scarico chimico che la fabbrica del futuro non può fare a meno di produrre? Simili rifiuti li ha prodotti l'Illuminismo, e prima di allora l'Umanesimo, e prima di allora l'idea imperiale di Roma, e prima di allora... Così mi viene istintivo non farmi distrarre dall'imbarbarimento, e di studiare la barbarie".

Insomma rispetto alle argomentazioni portate avanti nel libro in maniera abbastanza intuitiva e approssimativa ecco che appare una fondamentale distinzione che separa le cose meritevoli del "radicamente nuovo" dagli "scarti chimici" prodotti da tutte le sottoculture di tutte le civiltà nei secoli dei secoli.

Quindi ai Barbari finalmente viene riconosciuta un'intelligenza creativa e dirompente e non si usano quelle che potremmo definire "conseguenze inintenzionali" per criticare quella stessa idea innovativa che le ha generate. Si tenta di sanare anche la dicotomia tra superficialità e profondità, filo conduttore del suo ragionamento, ripensandone la definizione stessa:

" [il sistema di pensiero dei barbari] Non elimina il senso, ma lo ridistribuisce su un campo aperto che solo per comodità definiamo ancora superficialità, ma che in realtà è una dimensione per cui non abbiamo ancora nomi, e che comunque ha poco a che fare con la superficialità intesa come limite, come soglia inattraversata del senso delle cose, come facciata semplicistica del mondo. In un certo senso potrei dire che il mondo di pensiero in cui si muove Steve Jobs (e mio figlio, 11 anni) sta a quello in cui siamo cresciuti noi due come il firmamento di Copernico sta a quello di Tolomeo (peraltro erano inesatti entrambi); o come Emma Bovary sta ad Andromaca".

Quella carenza di parole individuata da Baricco, che infatti chiama il suo articolo "Il mondo senza nome dei nuovi barbari", è giustamente l'atteggiamento di chi non riesce a raccontare un mondo perchè appartenente ad un nuovo immaginario, una nuova cultura in cui non è cresciuto, un mondo per descrivere il quale mancano le parole perchè il limite del nostro pensiero è segnato proprio dal linguaggio a disposizione, che non è creato mai dalla forza di una sola persona, ma dal contributo di tutti.

Non sarà forse lui a trovare le parole giuste, e nemmeno noi, forse i posteri quando il fenomeno sarà pienamente istituzionalizzato e assimilato, quando saranno diffuse e capite le parole nate con la forza dell'aderenza.

Ma quale che siano queste nuove parole, comunque, noi qualcuna l'abbiamo già proposta, HcGeneration.

L'esternalizzazione della politica migratoria e gli amici d'oltrefrontiera

2010-08-23T15:25:00.013+02:00

L'obiettivo delle Scienze sociali dovrebbe essere quello di interrogarsi sulle cosiddette conseguenze inintenzionali delle azioni individuali. Studiare solo gli effetti voluti non avrebbe senso proprio perchè ci sarebbe poco da dire al riguardo, la vera incognita sociale sono gli effetti indiretti e inaspettati delle azioni e politiche che si rivelano efficaci, ma con pesanti effetti nella direzione opposta a quella voluta.

Per dirla con le parole di F.A. Hayek: "se i fenomeni sociali non manifestassero altro ordine all'infuori di quello conferito loro da un'intenzionalità cosciente, non ci sarebbe posto per alcuna ricerca teorica della società e tutto si ridurrebbe esclusivamente, come spesso si sente dire, ai problemi di psicologia".

Accanto agli esiti intenzionali dell'azione si verificano una cascata di conseguenze inintenzionali, che sedimentandosi e interagendo nel tempo danno luce a delle regolarità, cioè a quei fenomeni, che sono quindi oggetto delle scienze sociali.

Oggi giorno grazie all'attivismo politico delle democrazie occidentali abbiamo tantissimi esempi di questo tipo, dalle politiche di assistenza che creano disoccupati istituzionalizzati, alle politiche di "sviluppo" che degradano i territori, alle politiche di salvaguardia che ingessano e creano emarginazione.

Un altro esempio è offerto dalle politiche europee che riguardano la libera circolazione di persone all'interno dei suoi confini. Tale politica comune, che comincia con gli Accordi di Schengen, ha avuto quale effetto immediato l'abbattimento delle frontiere interne, la libera circolazione dei cittadini europei e il diritto di insediarsi, studiare, lavorare, vivere e morire in qualsiasi Stato dell'Unione. Obiettivo bellissimo che ha contribuito a cementificare le basi delle nuove generazioni europee, che viaggiano si conoscono, si ospitano, si amano, vivono sempre di più come una grande popolazione continentale. Una volta in visita alla Commissione Europea a Bruxelles, un alto funzionario disse "L'Europa è stata fatta da due cose, Erasmus e voli low cost". Un entusiasmo per un mondo senza confini marcato tuttavia da un forte eurocentrismo: non ci si è resi conto che annullando i confini interni stavamo costruendo fossati e mura esterne. Stava nascendo la Fortezza Europa.

Gli Accordi di Schengen infatti non avevano quale unico obiettivo l'abolizione dei controlli sistematici delle persone alle frontiere, ma anche il rafforzamento dei controlli alle frontiere esterne dello spazio Schengen proprio per assicurare il raggiungimento del primo obiettivo senza compromettere la sicurezza e l'equilibrio dei paesi europei. Quindici anni fa nessuno pensava che per raggiungere una libertà di tale valore avremmo assisistito ad una pari coercizione negli spostamenti altrui. Una chiara conseguenza inintenzionale.

Per assicurare una libera circolazione interna è stato necessario allo stesso tempo rafforzare i confini esterni, si sa libertà non è assenza di regole, ma il giusto numero di regole affinchè ci si possa sentire liberi, ovvero si allargava lo spazio di libertà interno limitando quello esterno per evitare falle nel sistema. Bisognava annullare le barriere intermedie eregendone di nuove più in là, introducendo un Visto per i cittadini di paesi terzi, controlli più stretti alle frontiere esterne e misure più restrittive per la migrazione legale, creando di conseguenza un mercato della migrazione illegale e delegando sempre di più a paesi terzi vicini il controllo dei flussi migratori. La cosiddetta esternalizzazione della politica migratoria:

"Il termine «esternalizazzione» viene del vocabolario economico e descrive il fatto di sub-appaltare una parte del processo di produzione ad un terzo. In tema di migrazione indica la strategia di trasferimento verso un paese terzo delle capacità e della responsabilità di controllo dei flussi migratori. Nel nostro caso si riferisce agli accordi firmati tra l’Italia e la Libia affinché quest’ultima gestisca l’afflusso di migranti che attraversano il suo territorio. Questa strategia è applicata con tutti i paesi vicini della UE sia a livello bilaterale che comunitario".

"Questa politica ha ristretto le possibilità legali di accesso al territorio europeo ed ha avuto un effetto contro-produttivo: paradossalmente, lo sviluppo della libera circolazione dentro il territorio europeo ha avuto come conseguenza l’erezione di una frontiera esterna più ermetica e quindi l’incremento della migrazione illegale, rendendo vani i tentativi di controllo del territorio e dei flussi di persone dentro di questo"*.

"L’idea di esternalizzare la politica migratoria, ossia la sorveglianza delle frontiere nasce dall’ipotesi che una volta entrati nello spazio Schengen, i migranti clandestini siano più difficilmente espellibili.

La strategia europea pertanto è consistita nel fare pressione sugli Stati membri la cui frontiera nazionale coincideva con la frontiera esterna dell’UE nel Mediterraneo, principale porta d'entrata dei migranti clandestini. Dalla fine degli anni '90 , la Spagna è stata al centro di questo processo fino a quando ha implementato il SIVE (Sistema Integrato di Vigilanza Esterna) nello stretto di Gibilterra nel 1998 - e poi sulle isole Canarie[i] quando lì si è spostata la pressione migratoria proveniente dell’Africa – con l’aiuto finanziario dell’UE. Questa rete di radar, sensori, telecamere termiche e a infrarosso ha permesso una vigilanza ottimale delle sue coste rendendo quasi impossibile la traversata del mare a questo livello.

Ma visto il costo di questa strategia di sorveglianza hi-tech delle frontiere, all’inizio degli anni 2000 è mutata in una strategia di responsabilizzazione degli Stati della sponda Sud del Mediterraneo e di trasferimento delle capacità di controllo dei flussi migratori. È questa strategia che corrisponde oggi all’esternalizzazione che vogliamo analizzare e che caratterizza la cooperazione migratoria italo-libica più recente. Quest’esternalizzazione si svolge sia a livello europeo che a livello degli Stati membri. A livello europeo si è tradotta nella creazione dell’Agenzia Frontex, Agenzia europea per la gestione della cooperazione internazionale alle frontiere esterne degli Stati membri dell'Unione europea, operativa dal 2005. Il Summit di Sevilla del 2002 precisa che oramai, qualsiasi tipo di relazione tra un paese terzo e l’UE dovrà includere una clausola riguardante la gestione congiunta dei flussi migratori[ii]. Da lì, l’UE ha integrato questa gestione congiunta dei flussi, sempre più presente, nei strumenti di cooperazione con i paesi del Mediterraneo: programma MEDA[iii], Politica Europea di Vicinato, etc. A livello dei paesi dell’UE stessi, uno degli strumenti più conoscuti di quest’esternalizzazione è la firma di accordi di riammissione permettendo a essi di rinviare direttamente nei paesi terzi attraversati i migranti arrivati nel loro territorio in maniera illegale"*.

Concentrati sul processo di integrazione europea non ci siamo resi conto nel frattempo delle barriere erette tra noi e loro, che di fatto abbiamo creato un club, il più esclusivo del mondo, dove la gente è disposta a morire pur di arrivare e che rischia di isolarci creando macro-aree da cui si può facilmente uscire ma difficilmente entrare. Amici turchi che non sono mai venuti a trovarmi in Italia, amici marocchini che combattono per avere un visto, giovani che tentano di attraversare confini con la scusa di studiare per guardare un mondo altrimenti fin troppo esclusivo. L'Europa senza frontiere inizia a mostrare le sue contraddizioni ed i suoi limiti, forse non così l'avevamo immaginata. Una globalizzazione con due pesi e due misure a causa della quale aspetto ancora la visita degli amici d'oltrefrontiera.

[i] ELMADMAD, Khadidja. Op. cit.

[ii] « 33. (…) The European Council urges that any future cooperation, association or equivalent agreement which the European Union or the European Community concludes with any country should include a clause on joint management of migration flows and on compulsory readmission in the event of illegal immigration ». Estratto dalla dichiarazione finale del Consiglio europeo di Siviglia, 21-22 giugno 2002.

[iii] Presentazione del programma MEDA: http://europa.eu/legislation_summaries/external_relations/relations_with_third_countries/mediterranean_partner_countries/r15006_it.htm

*questo testo è un'anticipazione di un articolo di Sonia Grigt che apparirà sul web magazine Glocus

Uno sguardo ad Est

2010-07-31T19:25:00.038+02:00

Per la prima volta ad est senza trovarmi a sud. Finalmente in un paese che si trovava al di là del muro e che forse si sente ancora un po' disorientato.

La Bulgaria è un paese che solo ultimamente ha ritrovato la sua indipendenza dopo lunghi secoli di dominazioni straniere. Similmente alla Polonia, sempre contesa tra Germania e Russia, la Bulgaria è uno di quei paesi spesso considerati più come territorio di conquista che autonoma espressione di diritti civili e politici. L'inizio della storia bulgara può risalire ai Traci che abitavano queste terre sino alla prima occupazione romana, è proseguita con l'arrivo delle prime "vere" popolazioni bulgare in senso moderno nel settimo secolo che hanno costruito un paio di "imperi" bulgari alternati alle influenze bizantine per poi soccombere, poco prima di quest'ultimi, a cinque secoli di dominazione turco-ottomana, fino al 1878. La breve indipendenza è continuata dopo la guerra nell'area di influenza sovietica che ha segregato la piccola nazione dietro la Cortina di ferro per oltre quarant'anni. La libertà politica è stata ritrovata negli ultimi venti anni, ma come un gattopardo italiano la classe dirigente sembra aver cambiato solo d'abito.

Nonostante ciò i Bulgari hanno coltivato una propria identità e un carattere nazionale ben definito, un mix di cultura slava, influenze turche, greco-ortodosse ed espressioni autoctone. Caratteri semplici di un paese abituato dopo decenni di comunismo ad una vita leggera fatta di poche ma basilari scelte. L'impressione che ho ricevuto è quella di un paese ancora rurale e gentile nell'animo, semplice nei modi di fare, nel ricambiare sorrisi e cortesie, nei cenni di capo al contrario e nel linguaggio del corpo, ancora non abituato a scelte rese complicate dagli eccessi consumistici, ma fin troppo obbligate come quando si compravano i pantaloni durante il regime comunista.

Quando la carenza di scelte più simile ad una costrizione conduce al rifiuto.

Durante il comunismo esistevano due tipi di pantaloni per entrambi i sessi, la scelta pertanto non era difficile: delle due l'una. Tuttavia la prima difficoltà consisteva nel riuscire a comprare i pantaloni senza trovare la saracinesca abbassata: essendo i negozi di fatto degli spacci statali in cui il personale era costituito da dipendenti pubblici, dato che non era ammessa l'iniziativa economica individuale, questi sottostavano ad orari di ufficio come tutti, e poichè si sa sotto il comunismo lavoravano tutti ed il proprio orario coincideva con quello dei negozianti ecco che di fatti era praticamente impossibile acquistare un paio di pantaloni negli orari consentiti. L'unica soluzione pertanto rimaneva uscire dal lavoro con una scusa, fare le dovute commissioni e rientrare frettolosamente interrogandosi se si lavorava per vivere o si viveva per lavorare.

Non a caso una delle battute più ricorrenti al tempo era "Noi facciamo finta di lavorare, ma loro fanno finta di pagarci".

Ma la seconda difficoltà, quella vera, era costringersi a portare pantaloni e abiti che tutti quanti avevano, un'intera nazione blu o marrone, ovvero forzarsi ad indossare una divisa.

Si cercava quindi di creare una originalità che dall'alto era vietata: distinguersi era una necessità affrontata cucendo e ricamando i propri vestiti così alimentando quel desiderio di evasione dalle scelte di regime. Caduto il Comunismo, oggi come allora, il desiderio di evasione sembra concretizzarsi nella ricerca di status occidentali, dalla macchina, al televisore, alla casa oppure rincorrendo il desiderio di perfezione segnalato dai numerosi poster giganti di chirurgia estetica che promettono seni perfetti e ricordano che "la bellezza è simmetrica", uccidendo definitivamente quel poco di ribellione sopravvissuta all'omologazione forzata.

Il ricordo di questa costretta semplicità è ancora vivo in un paese che ha vissuto duramente la transizione al Capitalismo che, chiudendo tutte le imprese ormai troppo vetuste per stare al passo con i tempi, ha creato una grande disoccupazione ed un esodo di massa della popolazione.

Come in tutti i paesi ex-comunisti l'arrivo del Capitalismo ha rappresentato una disillusa attesa di sviluppo che ha toccato l'apice con l'ingresso nell'Unione Europea e il boom edilizio degli ultimi anni. La politica appare corrotta ed incapace, l'apertura delle frontiere ha provocato una grande fuga di massa e le generazioni a cavallo tra due ere, troppo vecchie per ricominciare o per dimenticare, vivono l'idea del progresso in cinica attesa.

Non così i giovani, che come sempre sperano e credono nell'opportunità rappresentata dal giusto compenso del proprio lavoro, nel miglioramento dovuto, idealizzando anche l'idea del successo e del Capitalismo rappresentato da una concorrenza perfetta di un mercato atomistico e meritocratico.

Non si può dire che questo sogno sia stato completamente tradito, non ancora, per molti la vita è cambiata radicalmente, ma l'attacco alla mediocrità ha schiacciato verso l'alto o verso il basso le grandi masse di lavoratori e per le strade in cui la vita si sviluppa in verticale l'entusiasmo ha lasciato da tempo il posto ad una cinica melanconia riflessa in vecchi tram scollegati da ogni distanza.

Entrare nei pensieri dei bulgari non sembra facile, l'aspetto riservato e indifferente in realtà è una maschera che si scioglie alla prima domanda, l'ospitalità incontrata lascia immaginare tensioni forti tra quello che si ha dentro e quello che appare all'esterno.

Un indizio lo si ha entrando nelle case raffreddate solo dai colori poco accesi dei palazzi: quando la melanconia cala come una nebbia tra i tetti restano illuminate solo le finestre dei piani più alti, quelli che vogliono mantenere una vista sulle stanze della città ben visibili alla luce gialla di vecchie lampadine. Balconi illuminati al calare della sera che possono raccontare più di tanti libri di storia.

Un vecchio parla con amore al proprio gatto, sussurrando come ad un vecchio amico confidenze da fine giornata, qualcuno prepara sui fornelli della stipata cucina la cena da consumare fugacemente davanti al televisore, il solito uomo baffuto ed in mutande adesso dipinge la camera da letto calcolando il giusto numero di passate di vernice. Scene di vita quotidiana offerte al passante di turno arricchite da bambini che quasi al buio tentano di far volare un improbabile aquilone dimostrando che è possibile rompere il grigiore del cemento con la vita che vi scorre dentro.

L'odore della cena, la porta che si apre, il piccolo Bobby che corre urlando "Tati Tati!!!", mi ricordano che anche se per poco anch'io faccio parte del panorama. Iskren è tornato dal lavoro, giornata dura glielo si legge in faccia, ma il sorriso che gli strappa il piccolo munito di pannolino sembra dare senso alla giornata.

Ad ospitarci è una giovane famiglia, Iskren, ingegnere informatico, sua moglie Giulia, avvocato, ed il piccolo Bobby che ha già capito come sorridere davanti ad una macchina fotografica.

Fanno parte di quei bulgari giovani che con un sospiro di sollievo parlano di quello che è stato, con dolcezza di quello che oggi hanno e con un sorriso che pecca di modestia immaginano il futuro.

Casa ed Indentità

2010-07-25T22:24:00.019+02:00

Una casa equivale ad avere una coordinata principale, un punto rosso sulla mappa, una bandierina alla quale aggrapparsi. Cercarsi una casa è il primo passo per l'affermazione e la costruzione dell'identità, oggi come ieri. Vuol dire scegliere dove proseguire la propria vita ed eventualmente come.

Rappresenta la meta di qualsiasi viaggio, il successo di ogni ritorno. E' la spinta di chi ancora non si è fermato. Come mi disse Yoshi, un contadino cinese allora trentenne che viaggiava da circa tre anni con mezzi di terra dopo aver attraversato 24 paesi e tre continenti, "dopo aver attraversato tutte queste vite, ora voglio iniziare la mia".

Ovvero cominciare a costruire per lasciare qualcosa ai posteri, che siano parole, immagini, ricordi, figli, manufatti. Il senso delle grandi cose si può racchiudere in questi, in apparenza semplici, obiettivi che nascono e fioriscono partendo da una casa.

Oggi di case se ne attraversano tante fortunatamente, vicine e lontane, solitarie ed affollate, familiari e sconosciute, ti segnano aiutandoti a capire cosa non vuoi diventare e di cosa sentirai la mancanza. Ogni casa, come una persona è legata ad una storia molteplice, a degli eventi dell'animo. Le case, vissute al pari degli amici, non si possono dimenticare e costituiscono la nostra costellazione di riferimento, fatta di abitudini, odori e rumori mattutini. Per questo quando si ritorna a "casa" in realtà s'intende il gruppo di case a cui puntualmente ci ripresentiamo, lasciando intendere che il ritorno a "casa" coincida con una porzione di territorio più vasta delle quattro pareti domestiche.

In Italia sicuramente questa identificazione tra "casa" e gruppi di case è molto stabile, quasi una certezza, gli Italiani hanno un primato rappresentato dal numero di proprietari di casa. In base ai dati Istat infatti circa sette famiglie su dieci sono proprietarie della casa in cui abitano. Solo due famiglie su dieci pagano l'affitto, e circa un dieci per cento vive in usufrutto o a titolo gratuito, casomai nella seconda casa dei suoceri.

Un popolo di sì fatti proprietari immobiliari si evince dalla cura con cui vengono manutenuti gli interni della abitazioni oggetto sempre dei principali investimenti, prima entità di spesa per le famiglie e tra i beni più importanti che i genitori cercano di lasciare o donare ai figli. Invece quando la casa non è di proprietà i mobili sono vecchi, le opere di manutenzione vengono rinviate, c'è indifferenza verso un muro sporco.

Una tale situazione dovrebbe alimentare anche un'altra attitudine: l'attaccamento al territorio. Il possesso della casa dovrebbe portare ad un naturale slancio verso il circostante, ad un presidio del territorio in cui si vive e in cui vivranno i propri figli, ma troppo spesso la contraddizione è stata di ripiegarsi sulle mura domestiche contenti del proprio salotto ed incuranti del paesaggio alla finestra che veniva rovinato, appunto da case altrui.

In Istanbul, Orhan Pamuk ripercorre tutte le case della sua vita ritessendo la tela delle storie che ha attraversato e che si sono intrecciate tra loro e con quella della città. Descrizioni di abitazioni ricche di ricordi in cui giocano un ruolo principale le immagini dalle finestre, dai balconi e dai davanzali, un viaggio segnato da immagini primordiali ed indelebili come il conteggio delle navi sul Bosforo, lo sguardo gettato dall'alto sulle strade, finestre che si aprono su intimi paesaggi ricordando che la prospettiva data dalla propria finestra di casa è una prospettiva sul mondo.

Nel numero di Aprile della rivista l'Europeo, dedicato alle case degli Italiani, l'articolo di apertura di Aldo Colonetti dice :

"quando superiamo la soglia della nostra porta è come se esistesse un confine netto, due mondi diversi, tra il fuori e il dentro, tra il luogo dei nostri affetti più cari e gli spazi collettivi, le strade, i servizi; insomma, in generale, il territorio degli altri".

Per cui spesso si passa la cera sul pavimento di casa rimanendo indifferenti al marciapiede antistante pieno di buche e merde di cani. Si è persa la sana abitudine di spazzare i vicoli che, trasformatisi in strade di scorrimento, sono di tutti e di nessuno. Si è perso il concetto che il vicolo rappresenta.

"Quando una tradizione non è in grado di trasformarsi in un sistema di regole riconosciute, il territorio, la vita collettiva, il rispetto della storia inteso come humus dal quale prendiamo ispirazione non riescono a porsi al centro delle scelte strategiche e della vita collettiva. [...] Perché siamo abituati, come direbbe lo studioso Aldo Bonomi, a guardare più alle storie particolari che agli spazi collettivi, più alle nostre abitazioni che alle piazze dove tutti i giorni transitiamo distratti, in attesa di ritornare a casa ".

In altre parole l'Europeo sostiene la tesi di una rottura tra etica pubblica e privata: lo spazio privato ha maggior valore e va tutelato anche a costo di sacrificare quello pubblico. Due valori posti in antitesi ma che non devono necessariamente esserlo. Nessuno chiede di rinunciare al proprio spazio privato (e la conseguente libertà) in favore di quello pubblico, nè si può distruggere quello pubblico in nome di una lottizzazione degli interessi privati. Per sanare questa frattura sono sufficienti delle regole.

Se bisogna cominciare a costruire qualcosa, pertanto, viene naturale cominciare dalla "casa", nuova o vecchia che sia, e dal suo significato.

E' naturale ripartire dal piacere di tornare, di restare, di assaporare i propri pensieri, di ascoltare chi ha qualcosa da condividere. E' il piacere di sentirsi sicuro tra mura in cui non è necessario essere indiscreti. E' il luogo da cui ripartire ogni volta che si deve ricominciare, il campo base di riferimento anche per chi pensava di farne a meno.

La casa è il luogo pacifico che permette lo sviluppo del pensiero dopo l'esperienza del viaggio.

E' la finestra sul territorio che costituisce la nostra identità, senza la prima non si può arrivare alla seconda, è il luogo in cui si consolidano i rapporti che costituiscono la mappa delle nostre relazioni e quindi di noi stessi.

Perché in definitiva l'altro scopo di questo blog è capire dove stiamo andando, quindi quale sarà la nostra casa, come la possiamo scegliere, come la vogliamo e dove. Ovvero tutte le domande che si ripresentano ad ogni generazione che dalla gioventù passa alla maturità, le stesse domande che si presentano anche a questa generazione aperta e globalizzata che formulerà risposte nuove a domande vecchie. Cercando di vedere attraverso la finestra qualcosa di cui andare fieri.

Mayotte

2010-07-18T14:53:00.019+02:00

Sulle tracce di casa

2010-06-25T10:18:00.037+02:00

Di ritorno a Mayotte dopo tre anni, le conseguenze delle onde lunghe della storia dai movimenti oramai regolari. Questa volta sono passati tre anni, la prossima forse ne passeranno di meno, la lontananza non ha tempi oggettivamente misurabili, ritorni e partenze hanno tempi propri, misurabili solo dagli stati d'animo e dai racconti di chi ha effettuato il viaggio. Tre anni lontani dall'isola, lontani dalla casa, non l'unica, ma tra quelle che più hanno segnato.

In questi anni di spostamenti ed esperienze lontane il destino del non ritorno tuttavia è stato siglato. Lo si capisce quando si torna nei luoghi vissuti con maggiore intensità, fotografie impresse nei ricordi di sempre quelli più dolci e carichi di nostalgia: i ricordi di infanzia.

Immagini di volta in volta modificate dai lievi cambiamenti che possono attraversare una piccola isola nell'Oceano Indiano. Piccoli miglioramenti che però non intaccano la visione complessiva del paesaggio, delle strade, dei villaggi. Ma in un'isola così piccola a cambiare di più, paradossalmente, è la geografia delle persone che la abitano e le amicizie che queste compongono. Proprio perché il ricambio è continuo e veloce, negli arrivi e nelle partenze, nelle nascite e nelle amicizie.

I giovani non mancano grazie ad un continuo ricambio alimentato dai numerosi francesi provenienti dalla metropòle, la Francia continentale, che arrivano per fare business, per tentare il colpo grosso, per la sistemazione della vita in un piccolo paradiso tropicale; poi ci sono tantissimi impiegati statali, su tutti gli insegnanti, anch'essi giovani, che arrivano ai primi anni della loro carriera o per far crescere i loro figli a giusto contatto con la natura. Visto l'altissimo tasso di natalità, anche grazie ai tantissimi comoriani che arrivano clandestinamente, la scuola ed il reparto di maternità possono essere considerate le principali industrie dell'isola.

Infine c'è anche chi non rientra in nessuna di queste macro-categorie, ma da anni, per errante spirito di gioventù poi stabilizzatosi negli anni vive in paesi d'oltremare francesi per passione e amore dei mari tropicali, dalla Reunion alla Martinique, un popolo indefinito di esperti marinai.

E osservando i movimenti di persone a cui è soggetta una piccola isola, simili alle partenze e gli arrivi che caratterizzano un villaggio vacanze, si concretizza l'idea di un altro stile di vita basato sui cicli abitativi: una manifestazione possibile dell'ipotesi di ciclo vitale ipotizzato da Franco Modigliani, ma applicato alle scelte di vita e alla grandezza del centro urbano in cui ci si riversa.

Un modello di vita che non imponga una scelta netta e definitiva tra città e campagna, vita urbana o armonia con la natura, lavoro o arte di arrangiarsi. Si potrebbe teorizzare un modello secondo cui ci si sposti al momento giusto per sfruttare quello che meglio può offrire un contesto in una particolare fase della vita, una maggiore vivibilità nelle città sì, ma anche una maggiore interconnessione con le campagne, e la possibilità di intercambiarle al momento necessario. Una sorta di cursus vitae naturale:

nascere e crescere nella natura, spostarsi nella media città per l'adolescenza, formarsi, lavorare e diventare un uomo nella grande città per poi tornare nella natura con i primi figli facendogli ripercorrere il percorso da capo.

Anche perchè quello che sta avvenendo è proprio questo, ma a senso unico: i giovani dei piccoli centri di qualsiasi parte del mondo crescono sino al momento in cui desiderano partire per realizzarsi in città, laddove le opportunità si creano e tutto è realizzabile. Infatti da poco si è spostato l'ago della bilancia: per la prima volta più della metà della popolazione mondiale vive in città, lasciando morire i piccoli centri non connessi, che non si sono reinventati, che hanno avuto un calo di energie vitali. Un punto di non ritorno che sta provocando una sola cosa: l'espansione delle periferie.

I paesini nel frattempo muoiono, e anche in Italia a prosperare sono le città medie: le grandi città hanno raggiunto un colpo d'arresto dopo le forti crescite di questo secolo, anzi registrano un graduale spopolamento dei suoi centri verso le aree più esterne, ma meglio connesse, di provincia o di periferia, il cosiddetto decentramento urbano che lascia centri sempre più vuoti e a rischio gentrification.

A Mayotte i bisogni dei giovani sono gli stessi dei loro coetanei nel resto del mondo, il bisogno di partire crea un forte divario con le generazioni precedenti, giovani bilingue che si sentono francesi, oltre che maoresi, lasciano dietro di sè vecchie generazioni in cui sono ancora forti i rapporti tradizionali, i vincoli familiari e religiosi.

Forse anche per questo non ho scattato nemmeno una classica foto in B&W raffigurante un africano immerso nei costumi e nelle attività tradizionali come prescriverebbe qualsiasi buon reporter dallo sguardo superficiale e folkloristico alla ricerca di immagini forti: in un'Africa che cerca di cambiare sono altre le immagini più adatte a raccontare lo stato delle cose.

Lo stato attuale è rappresentato da un scuola sempre piena di nuove leve che immaginano partenze più che ritorni. Tramonti osservati dalle finestre della propria classe che fanno sospirare e naufragi di giovani dispersi per il mondo. La casa è un dono che si riceve alla nascita, oggi pochi la conservano, molti la lasciano, ma nessuno la dimentica. La nostalgia è il sentimento di chi non riesce a tornare, il disagio accomuna chi è non è riuscito a partire.

Mayotte infatti non chiede altro che essere sempre di più Francia, essere sempre più connessa al resto del mondo, non essere lasciata a se stessa come le vicine Comore. Per questo qualche mese fa il 95% dei maoresi ha detto sì ad un referendum per diventare nel 2012 Dipartimento d'Oltre Mare, più stato francese e più opportunità, ma anche più doveri.

Pertanto tornando sui luoghi dell'infanzia e dell'adolescenza ci si ricorda che il tema centrale di questo viaggio resta la casa, dove cercarla e come trovarla. La casa oggi più che in passato va scelta e costruita, anche se tutti scelgono lo stesso posto.

Il concetto di casa si sta trasformando in questi anni e non solo per esigenze di lavoro e prosperità, ma perché si formano tante case di passaggio, di amici che ti cambiano che ti trasformano. La frase di commiato con un amico lontano sempre più spesso diventa "Sappi che dove ci sono io, tu hai una casa".

Non si può mantenerle tutte, tanto meno viverle, ma nemmeno abbandonarle. Talvolta ci si nasce, altre ci si arriva, spesso la si abbandona. Tornare a casa non vuol dire trovare posti geograficamente immutati, o almeno non solo, ma ritrovare le proprie amicizie quelle che delimitano la tua identità. Perché oggi cercarsi una casa vuol dire anche costruirsi un'identità, le due ricerche sono correlate e dipendenti, non c'è l'una senza l'altra.

Per questo bisogna attentamente ponderare o ripensare i discorsi di salvaguardia culturale ed identitaria, i quali utilizzando come scudo la difesa dell'identità, della cultura, della tradizione, impongono logiche fortemente oscurantiste impedendo l'emancipazione e la presa di coscienza delle persone.

Ci sono delle cose che non dovrebbero cambiare eppure cambiano, altre che si spera di superare ma senza successo, come i rapporti tradizionali che influenzano la libertà di fare amicizia tra maoresi e francesi, le discariche a cielo aperto che bruciano costantemente rifiuti prodotti al di fuori dell'isola, la paura di essere continuamente derubati, la cultura di prendere quaranta chili al primo figlio, tassi di natalità di 8-9 figli per donna, i matrimoni combinati, l'invasione di clandestini, gli strascichi delle vecchie politiche coloniali, le donne che vendono controvoglia al mercato, ed altre che fortunatamente non cambiano, i baobab millenari al cui interno ti puoi nascondere, le tartarughe ed i delfini che puoi incrociare nelle acque calde, la barriera corallina, l'essere su un'isola senza saper nuotare.

I cambiamenti si susseguono incalzanti, inutile arroccarsi nella speranza che il proprio rifugio rimanga immutato, inutile chiudersi, meglio seguire la corrente ma iniziando ad immaginare gli attracchi. Dopo tante partenze è ora di immaginare come saranno i ritorni, prendendoci la libertà e il coraggio di costruirli secondo coscienza.

Video di Seconde Generazioni a confronto

2010-06-19T16:21:00.007+02:00

Vi riporto di rimbalzo un video molto interessante che ho visto su questo blog:

http://nuovitaliani.corriere.it/

Mi è piaciuto perchè i diretti interessati sanno spiegare con parole semplici e dirette molto più di tanti "esperti" del campo che però non vivono in prima persona i processi di integrazione.

In particolare tra i video prodotti dalla Anolf - Associazione Nazionale Oltre le Frontiere, e che si trovano su youtube, meritevole di attenzione è quello dell'intervento del rappresentante nazionale alla camera dei deputati:

Inoltre, per mantenere sempre una soglia critica di analisi vale la pena confrontare questo video prodotto da un canale televisivo a largo uso e consumo:

Con questo prodotto dai diretti interessati, ed in cui è presente lo stesso giovane ma sotto luci differenti. In particolare vale la pena notare, le parole di presentazione del giornalista nonché lo sfondo e la colonna sonora sensibilmente differenti.

Penso che valga la pena ascoltare con maggiore attenzione quanto abbiano da dire i diretti interessati piuttosto che i giornalisti interpreti della vicenda.

I murales di Orgosolo

2010-06-13T23:53:00.025+02:00

Orgosolo

2010-04-26T11:00:00.022+02:00

Un paese che era già il centro dell' universo contadino e naturalistico emblema della Sardegna interna, quella più lontana e irraggiungibile, un punto di riferimento in Barbagia.

Orgosolo si è fatta conoscere prima quale centro del banditismo sardo e come protagonista del celebre film di Vittorio De Seta: "Banditi a Orgosolo".

Nel 1969 è stata al centro della cronaca nazionale per la strenua e vittoriosa opposizione all'insediamento di un poligono militare nelle campagne di Pratobello, sintomo di un rapporto sempre conflittuale con le istituzioni.

Un paese tanto piccolo e isolato quanto vivo nell'animo. Un paese che ha poi riscritto la sua storia e la sua identità grazie ad una trovata geniale del professore di educazione artistica della sua scuola media, Francesco Del Casino, senese di nascita, ma orgolese d' adozione.

Dal 1975, grazie al contributo annuale di Del Casino e dei suoi alunni, Orgosolo ha riscritto e impresso la propria storia sulle case, tra le finestre, nei bar, nei cortili non colpiti dal sole. Orgosolo è diventato il paese dei murales. Idee rivoluzionarie guidate da visionaria lucidità che possono essere considerate il vero riscatto pagato ad anni di banditismo e conflitti latenti.

I murales sono di lotta, di denuncia politica, un chiaro stimolo alla presa di parola, alla riflessione, un incentivo a schiudersi: vitale per una comunità sì ermetica. Dando voce alle ingiustizie del pianeta, alle lotte sociali evocano sempre un parallelismo tra le lotte sarde e quelle delle altre popolazioni oppresse. La storia di Sardegna e di Italia è rintracciabile su ogni muro, dalle case ai bar, fuori ad i quali vecchi e giovani vecchi intrattengono il tempo dedicando qualche occhiata distratta ai passanti: la vita di comunità e il diverso sembrano convivere con apparente indifferenza.

Ma le case sono segnate anche da colpi di fucile che mi ricordano le parole di un amico carabiniere che ha prestato servizio in Sardegna: "tutti hanno il fucile in casa, sotto il banco, in alcuni paesi i Carabinieri rinunciano persino a pattugliare", questo avvertimento appare come una premonizione al primo bar, dove una locandina annuncia la festa popolare organizzata dal gruppo locale di cacciatori, e si intitola "gara al cinghiale in movimento", dove i premi sono armi e munizioni e l'unica condizione minima di partecipazione è il fucile di proprietà con regolare porto d'armi.

Ma Orgosolo non è solo un mistero di case adagiate sul Supramonte, è anche un momento di riflessione. Su come siamo cambiati noi che veniamo dall''esterno, su come sono cambiati loro che sono rimasti nell'interno. Lo spunto è dato dall'incipit del film di De Seta, segnato da queste parole:

Della civiltà moderna conoscono soprattutto il fucile. Il fucile serve per cacciare, difendersi, ma anche per assalire. Possono diventare banditi da un giorno all'altro, quasi senza rendersene conto"

Dalle parole e dalla immagini epiche di questi pastori si evince come sia cambiato fortemente l'atteggiamento verso questa e tante altre realtà. Uno stile neo-realista impegnato volto a capire e raccontare la realtà ha lasciato il posto ad uno sguardo "folkloristico", turistico, da zoo della cultura.

Le contraddizioni tuttavia sono numerose. Lo stesso atteggiamento di denuncia, di rammarico e rancore verso la scomparsa di queste culture sembra nascondere una posizione che forse, inconsapevolmente, è oscurantista.

Come è possibile piangere e recriminare la scomparsa delle culture popolari-contadine individuando come principale responsabile il "progresso", senza vedere che esse hanno lasciato il posto all'emancipazione dei giovani e delle donne. Come si fa a non riconoscere la durezza ed il sacrificio imposto da quello stile di vita? Verrebbe mai in mente a qualcuno che ha studiato, viaggiato, saggiato il profumo del mondo e del confronto di passare tutta la sua vita e di mettere su famiglia in un eterno presente immutabile e opprimente? Solo chi è nato e cresciuto nelle piccole comunità conosce quel desiderio di fuggire da isola deserta: hanno mai provato a mettersi al loro posto? O è solo retorica che non è mai stata sviluppata sino in fondo? Il progresso ha sciolto il legame con la terra, nel bene e nel male, ha liberato energie per lo spirito e l'arte, ha liberato le donne da un tasso di natalità di 8-9 figli, ha permesso l'apertura verso l'esterno.

Apertura che non è necessariamente indolore e priva di conflitti, attriti, rimpianti. L'apertura perchè sia vera e profonda implica anche delle rinunce, delle scelte imposte dalla scarsità di risorse, dalle priorità della vita, dalla necessità di comunicare attraverso linguaggi e sistema di valori comuni. Con il rischio di privilegiare una semplificazione della realtà che agevoli il punto di arrivo, il raggiungimento dei propri obiettivi.

Ma del resto quando comunichiamo con qualcuno non cediamo irrimediabilmente al compromesso di rinunciare per un attimo alla nostra visione unica e assoluta del mondo al costo di perdere le proprie sfumature per aggiungere quelle dell'altro? Tutta l'azione comunicativa forse si trasmette in questa tensione contraddittoria di coinvolgere con la minore rinuncia possibile, con il nostro maggiore sforzo per essere compresi, per abbattere il distacco e la solitudine interiore.

Quello che avviene alle minoranze, alle comunità contadine, ai portatori inconsapevoli di cultura, alle società indigene, non è forse un processo di rinuncia, di partenza, mosso dal desiderio di comunicare, di integrarsi e di partecipare? La tragedia evocata per la scomparsa di questi mondi perduti forse sta non tanto nella sofferenza delle popolazione che in realtà è stata alleviata dal cosiddetto progresso, quanto nella scomparsa di una civiltà, di un differente modo di vivere. Ma si era veramente più felici?

Quello che spesso si dimentica è che tale scomparsa di fatti è stata una scelta consapevole degli stessi attori che l'hanno effettuata, sebbene sia stata vissuta comunque in maniera sofferta.

Come definire tragedia la scelta del figlio del pastore che ha scelto di studiare abbandonando la via della montagna?

L'alternativa praticata oggi sembra quella della valorizzazione della cultura locale, un'alternativa preferibile alla sua scomparsa che si trasforma spesso in una svendita, in uno snaturamento turistico, in una maschera che accontenta ignari e malaccorti turisti poco informati.

L'unica possibilità allora è il ritorno volontario a quel tipo di vita o forse un turismo che entri in punta di piedi, che dica buongiorno e buonasera, che sia stimolo di apertura, scambio, un esperimento che è un po' più di una visita, che sia integrazione, ma tenendo bene in mente che la stessa implicherà un cambiamento che trasformerà per sempre la stessa cultura locale. Ma forse non è poi il caso di disperarsi così tanto.

Io sono Cileno

2010-04-15T23:37:00.021+02:00

Il Cile attraverso la Spagna, la resistenza attraverso la fuga. La vita di tre generazioni che si identifica con la lotta stessa: la storia di Marcelo parte da lontano, in Palestina, circa un secolo fa.

Il nonno, allora bambino, lasciava i territori palestinesi all'indomani della prima guerra mondiale che aveva segnato il collasso dell'Impero Ottomano, vuoi per sfuggire alla leva militare, vuoi per l'imminente catastrofe socio-economica, vuoi per la trasformazione della sua striscia di terra in un protettorato britannico. Un territorio che stava per essere diviso senza una prevedibile pace a causa di guerre intestine, la felicità di un arabo di religione cristiana, al tempo, si poteva trovare anche oltreoceano, nelle Americhe.

Quello di Marcelo, non è un caso eccezionale perché il Cile ospita la comunità palestinese, fuori dal Medio Oriente, più grande al mondo. Si stima che circa il 4-5% della popolazione cilena discenda da arabi palestinesi, siriani e libanesi. Di questi la maggior parte erano palestinesi di religione cattolica, il cui esodo è stato massimo tra il 1860 e la fine della prima guerra mondiale. Per fuggire da un paese a religione musulmana, per lasciare un impero in rovina, e per partecipare alla costruzione di un futuro: i circa 800,000 discendenti oggi si sono integrati e intrecciati con la popolazione residente e con gli altri immigrati provenienti dal resto del mondo. La ricchezza dell'America nasceva dalla volontà dei suoi partecipanti.

La comunità araba emigrata in Cile si è velocemente integrata, dedicandosi inizialmente al commercio, per poi divenire nel giro di una generazione parte sostanziale della classe media sino a vantare tra i suoi esponenti gli uomini più ricchi del paese.

Il nonno di Marcelo cresce e vive in Cile lasciando al figlio un'identità che è ancora ricca di ricordi medio orientali. Il padre tuttavia erediterà dai nonni e dalla sorte soprattutto la condizione di oppresso e di rifugiato, anche nel nuovo continente. Sposatosi con una donna cilena, sintomo di una integrazione riuscita come del resto per il 70% dei matrimoni palestinesi avvenuti con membri esterni della comunità d'origine, il futuro padre di Marcelo vive la passione politica impegnandosi attivamente nel partito socialista cileno con la via cilena al socialismo. Un esperimento stroncato duramente dall'intervento della forza militare l'11 settembre 1973, quando Salvador Allende muore in condizioni drammatiche nel Palacio de la Moneda, dando inizio per circa diciassette anni alla dittatura militare di Pinochet.

Diciassette anni, una dittatura lunga tutta una adolescenza, l'11 settembre 1973 infatti Marcelo ha solo qualche settimana di vita ed il padre rinuncia ad un sicuro esilio per rimanere clandestinamente vicino alla famiglia e al neonato che non avrebbero potuto seguirlo.

Marcelo cresce con un padre clandestino, ufficialmente scomparso, desaparecido. Cresce in una scuola cattolica, tra le poche istituzioni rimaste che ancora opponevano resistenza al regime dittatoriale istituito da Pinochet. Una famiglia cresciuta quasi normalmente, come tante in quegli anni, se non fosse per il rischio di non vedere tornare il proprio padre a casa la sera. Un'apnea di semi clandestinità durata circa diciassette anni, fino alla caduta della dittatura, alle dimissioni di Pinochet, alle prime elezioni libere.

Aver convissuto con Marcelo a Granada per circa cinque mesi ha significato aprire una finestra su un mondo prima per me sconosciuto: il Cile con la sua storia passata e recente, con le sue espressioni latinoamericane, con la sua fisionomia stretta e lunga, con una costa di oltre 4000 km, dove il pescado costa meno della carne e la verdura si compra direttamente a cassette. Una finestra, e spesso un divano, nella comunità cilena riprodotta su scala minore tramite la quale abbiamo attraversato le isole del più vasto arcipelago latinoamericano. Comunità come isole, che la domenica ricreano le loro abitudini, discutono di politica, si confrontano in un nuovo paese tramite categorie comuni, cucinano il complicatissimo Curanto, decidono di fare qualcosa durante il terremoto fortissimo che di recente ha investito il loro paese.

Marcelo da due anni è venuto in Spagna, a Granada, per abbandonare una storia d'amore finita male a Santiago del Cile ha vinto una borsa di dottorato che lo terrà impegnato per altri due anni. Come pedagogo, quale lui è, studia per un corso di specializzazione su come far insegnare la matematica agli stessi professori, tramite concetti quali la etnomatematica e riflettendo sui diversi processi di apprendimento.

Vivere a distanza non è facile, con un oceano tra te e la famiglia. Il peso delle distanze talvolta si fa sentire se ci si rincontra una volta l'anno, se tuo padre è scomparso durante il tuo primo anno all'estero, se il paese per cui hai sofferto tanto ti aspetta. Ma la Spagna è e sarà un'esperienza fondamentale, l'occasione per scoprire l'Europa, verso cui ci si proietta tanto, il paese che è la grande anticamera del Sud America, un paese che è finestra e ponte verso un continente tutto da scoprire, possibilmente quanto prima.

Io sono Marcelo

2010-04-10T19:01:00.006+02:00

I mangiatori di montagne*

2010-04-10T18:45:00.016+02:00

di Sara Di Bianco**

La coltivazione delle cave è regolata nelle linee generali da normative europee “indicative” (1985; 1997; 2002). In Italia ci si rifà al Regio Decreto 1443 del 1927 aggiornato con poche leggi e saltuari decreti; dal 1977 i poteri spettano ai governi regionali. La Campania ha disciplinato l’escavazione con due leggi (1985, 1995), prima delle quali non era affatto previsto il ripristino ambientale del sito. Queste leggi prevedono invece uno sviluppo di cava nel quale sia presente una valutazione di impatto ambientale (VIA); l’inizio o la prosecuzione della coltivazione di una cava è subordinato all’autorizzazione da parte della Regione; e il recupero deve essere contestuale alla coltivazione: non si può progettare un solo anno di ripristino dopo venti anni di estrazione. Sono previste anche norme per la riqualificazione ambientale di cave abusive e abbandonate, ma finora nessuna cava, di quelle coltivate e dismesse prima dell’85, è stata recuperata. Esiste inoltre un canone in euro al metro cubo da pagare per l’estrazione. Nelle regioni italiane si paga in media il quattro per cento del prezzo di vendita degli inerti, in alcune regioni (Valle D’Aosta, Puglia, Calabria, Basilicata, Sicilia, Sardegna) si cava addirittura gratis, in Campania il prezzo è di 0,22 euro/m3: mentre le concessioni vengono svendute o regalate, i cavatori ricavano un miliardo e settecentotrentacinque milioni di euro l’anno, le Regioni cinquantatre milioni di euro. La Repubblica Ceca ha introdotto il concetto di consumo di suolo tassando anche la superficie occupata dalle cave. Nel Regno Unito il canone di concessione è sei volte quello richiesto in Italia. Esistono però anche alternative all’estrazione, una di queste è il recupero degli inerti provenienti dalle demolizioni in edilizia, che crea più posti di lavoro e che in molti paesi europei sta sostituendo l’attività di cava. In Danimarca oggi si fa ricorso al novanta per cento di inerti riciclati piuttosto che di cava.

In Campania la gran parte dei materiali estratti è diretta al settore edile. Tra i tanti, le rocce calcaree, prodotto di largo consumo nell’industria delle costruzioni. Oggi la pietra calcarea è estratta soprattutto per produrre calce e cemento, che derivano infatti dal clinker, miscela costituita da calcari e argille cui vengono aggiunti altri materiali con alto dispiego di energia e produzione di fumi inquinanti, per cui le fabbriche devono essere collocate lontano dai centri abitati.

Il nostro paese si distingue in Europa (secondo solo alla Spagna) per la produzione di cemento, di cui il settanta per cento destinato all’edilizia. Uno dei principali produttori è la Cementir Spa, fondata nel 1947 dall’IRI e venduta nel ’92 a Caltagirone Spa per quattrocentottanta miliardi di lire. La società ha sviluppato un’ampia rete di stabilimenti e uffici commerciali. Nel 2001 si quota in borsa e oggi è il quarto produttore di cemento in Italia e in Turchia e il principale produttore di cemento bianco e calcestruzzo in Scandinavia. Attualmente ha più di cento impianti in tutto il mondo.

Nel 1968 viene costruito il cementificio di Maddaloni, entrato in esercizio nel 1975 e ancora oggi contestato da associazioni e comitati cittadini. La Cava Vittoria, ricadente nei comuni di Caserta e Maddaloni, fornisce il calcare necessario per la produzione di clinker del cementificio, che sorge nelle immediate vicinanze del giacimento di calcare del Monte San Michele, a ridosso di numerosi centri abitati. Dal 2007 è in atto un conflitto tra i cittadini che da anni lottano per la salvaguardia del territorio e della salute, nonché della legalità, e il Gruppo Caltagirone proprietario della Cementir, che vuole un’autorizzazione per un progetto di “coltivazione e recupero ambientale di completamento della Cava Vittoria” (già autorizzato) e di “coltivazione e recupero ambientale in ampliamento” (sul versante orientale del Monte San Michele).

In particolare, l’asso nella manica della Cementir è il R.D. 3267 del 1923 in cui si parla di come un’area boscata possa essere trasformata in “altre qualità di colture” in seguito ad autorizzazione dell’Autorità Forestale. Ma nella norma si parla di pascoli e vigneti, non certo di estrazione, tra l’altro in area sottoposta a vincolo idrogeologico. Guardando poi la cartografia del Piano Stralcio dell’Autorità di Bacino Nord Occidentale della Campania risultano evidenti i numerosi altri vincoli cui è sottoposta l’area interessata all’ampliamento, nonché l’area già scavata della Cava Vittoria. Entrambe sono situate in Area di Crisi AC e Zona Critica ZC, nelle immediate adiacenze di una ZAC, Zona Altamente Critica, e in Area di Tutela Paesistica. L’area interessata all’ampliamento è stata inoltre percorsa da incendi e non si potrebbe utilizzarla per quindici anni dalla data dell’incendio (L.353/2000), c’è il vincolo per riforestazione e bonifica montana (L.11/96) e infine si tratta di zone a rischio frana moderato, medio ed elevato (R1, R2, R3).

Va specificato che al vincolo idrogeologico sono sottoposti “i terreni di qualsiasi natura e destinazione che possono con danno pubblico subire denudazione, perdere la stabilità o turbare il regime delle acque”, e nel nostro caso siamo in condizioni limite delle risorse idriche sotterranee del massiccio dei monti Tifatini, privi di un sistema di monitoraggio dei livelli idrici e della qualità delle acque, condannati a un processo di inaridimento e desertificazione ormai abbondantemente avviato.

La presenza della Cementir e del cementificio Moccia è anche incompatibile con i vicinissimi centri urbanizzati, in cui secondo recenti statistiche sono in forte aumento le patologie tumorali, le malattie asmatiche e della pelle, a causa delle massicce dosi di polveri sottili presenti in atmosfera. Per lo stesso motivo il Policlinico Universitario tanto agognato dalla città di Caserta non verrà mai aperto finché persisteranno le emissioni prodotte dai due opifici. E l’università non si è ancora pronunciata in merito…

Un ruolo importante lo giocano anche i lavoratori che, appoggiati dalla CGIL, difendono il loro posto di lavoro, posizione ovviamente difesa dall’opificio stesso. Un lavoro che ha però causato la morte in passato di alcuni loro colleghi. I comitati sostengono che il problema non sussiste in quanto gli stessi posti di lavoro si avrebbero nel cementificio delocalizzato e in opere di naturalizzazione delle cave dismesse (trecento solo nella provincia di Caserta), nonché nel settore del recupero degli inerti provenienti dalle demolizioni.

I fatti sembrano chiari a questo punto della partita. Non ci si aspettano più grandi colpi di scena. La conclusione è forse già scritta e non è ottimista chi combatte per una città migliore. E se già siamo arrivati alla quindicesima conferenza dei servizi, tenutasi il 2 marzo (che per legge dovrebbe “essere invalidata per violazione della L. 241/90 che fissa il termine di chiusura della stessa entro novanta giorni laddove non sono stati decisi termini diversi”), c’è poco da essere ottimisti.

* Questo articolo è già uscito sul numero di marzo della rivista di inchiesta monitor.

**Fotografie di Alessandro De Filippo

Caserta e le sue cave*

2010-03-24T19:55:00.031+01:00

Le strade casertane sono sempre terminate con quegli sfondi, scorci di cave simili a gole di montagna, il paesaggio a cui ci si è abituati da troppo tempo. Non deve essere sempre stato così, eppure per chi ha un’età inferiore a quella dell’età estrattiva, per chi è nato e cresciuto qui negli ultimi venticinque anni, quella vista ha eroso lentamente la misura della cose sino a pensare che sia stato sempre così.

I giovani non hanno memoria di paesaggi differenti così come è diventato difficile immaginare futuri differenti. Le memorie fatte di immagini intrasmettibili dei più anziani sono state lentamente scavate, pietra dopo pietra, lasciandoci a venticinque anni soli, senza identità e senza territorio.

Scavo dopo scavo, Caserta e i comuni fiancheggianti i colli tifatini sono diventati l’immagine dello scempio: “Nel 1954 le aree di cava nella catena dei monti tifatini erano di appena ottantasette ettari su un’estensione complessiva di quasi quindicimila. Oggi, nella sola città di Caserta, le aree interessate dalle attività estrattive ammontano a circa mille ettari, trentasei campi di calcio distrutti e sottratti alla collettività, ogni anno”. Le associazioni ambientaliste casertane lo ricordavano già nel 2005, in un documento di proposta per l’istituzione del parco urbano dei “colli tifatini”. Si respirava ottimismo all’indomani di un’indagine quale l’Operazione Olimpo avviata dalla Magistratura nel 2004 e conclusasi in primo grado nel 2008 con “il fatto non sussiste”.

Il gip del tribunale di Santa Maria Capua Vetere, Antonio Pepe, mandò a casa gli undici imputati del processo nato dall’inchiesta del sostituto procuratore Donato Ceglie che condusse a vari arresti tra i cavaioli e al blocco totale delle cave che circondano l’area tra Caserta e Maddaloni. Distruzione di montagne intere, canoni non versati, bonifiche mancate, falsificazione d’atti, corruzione, danno alla salute, disastro ambientale, ma “il fatto non sussiste”.

“Un’offesa all’intelligenza” fu la reazione a caldo dei pm, Donato Ceglie e Paolo Albano, ora ricorsi in appello. La stessa strategia si ripete oggi come allora: applicare sistematicamente leggi non scritte in esatta contrapposizione a quanto previsto per le bonifiche, la tutela del paesaggio, i rischi idro-geologici, la salute dei cittadini, la salvaguardia del territorio. Un giudice che non vuole ascoltare, un territorio che fa finta di non vedere, ma che consapevolmente subisce: il copione che si sta recitando è quello ben collaudato degli ultimi venti anni che ha fatto letteralmente scomparire le montagne a causa di un’ attività estrattiva perpetrata falsificando macroscopicamente autorizzazioni, ordini di servizio, esplosivi, cartografie, planimetrie al fine di poter cavare illegalmente. Gli attori ieri come oggi sono politici e cavaioli rappresentati oggi dal sindaco di Maddaloni Michele Farina, dalla Provincia e Comune di Caserta, dal Genio Civile, dall’Autorità forestale, dall’Autorità di Bacino regionale della Campania nord-occidentale e dalla Cementir s.r.l del gruppo Caltagirone con i suoi avvocati.

Nel mese di novembre 2007 la Cementir s.r.l ha fatto istanza al Genio Civile di Caserta per l’approvazione di un progetto di “coltivazione e recupero ambientale in ampliamento”, con soluzione di continuità, su un sito ricadente nel Comune di Maddaloni sul versante orientale del Monte S. Michele. Il progetto di “recupero ambientale in ampliamento” si divide in quattro lotti della durata complessiva di venti anni.

Dopo più di un anno di conferenze di servizi gestite dallo stesso Genio Civile di Caserta che fu definito “braccio armato che illegalmente operava nell’interesse dei controllati” dai pm delll’Operazione Olimpo, il 2 Marzo si è tenuta la quindicesima Conferenza di servizi, e tra poco si terrà la prossima, volta ad approvare a tutti i costi la continuazione dell’attività estrattiva a favore del gruppo di Francesco Caltagirone, proprietario anche del Mattino di Caserta. La fantasiosa idea di recupero ambientale, da effettuare tramite ampliamento della cava, si realizzerà nell’apertura di un’ulteriore immensa voragine sul lato orientate della collina di S. Michele esattamente alle spalle dei Ponti della Valle, opera ingegneristica vanvitelliana che rifornisce d’acqua la Reggia di Caserta e patrimonio Unesco dal 1997.

Per prendere coscienza della situazione in cui versa l’ambiente casertano bisogna salire laddove il paesaggio diventa la migliore sintesi visiva del territorio. Dalla cima di S. Michele l’area appare una grande groviera di colline letteralmente sventrate a colpi di dinamite, in profondità, sino a mostrare i nervi tesi di roccia bianca che digrigna i denti. La lenta erosione è divenuta apparente immobilità, lasciando indifferente chi osserva il paesaggio solo da lontano. Bisogna salire, toccare con mano le pareti calcaree, sporcarsi di polvere bianca i pantaloni, arrivare lì in alto dove si possa osservare il tutto per trasformare lo sfondo in cruda realtà. In più di venti anni è avvenuta una guerra illegale condotta contro il territorio comprendente i comuni di S.Prisco, Casagiove, le frazioni di S.Clemente, Tredici, Garzano, Centurano, Parco Cerasola del comune di Caserta e numerosi siti del comune di Maddaloni. L’ impressionante estensione di bianco delle cave ben visibile su Google maps, assume l’estensione del reale quando si osserva da vicino. L’immensa Cava Vittoria, oggetto dell’ampliamento “volto al recupero ambientale”, ti sovrasta senza possibilità di replica.

Decido di salire sulla sommità della Cava lasciandomi alle spalle il cementificio Moccia e la Cava Iuliano, passando per Parco Cerasola noto la Cava di Santa Lucia, ora trasformata in parcheggio per i fedeli della domenica dell’omonima chiesa salvata dalle ruspe. Attraverso la valle di Garzano e le sue cave ad “effetto meteorite”, tra scorci di campagna rigogliosa e colline scorticate, immaginando quello che sarebbe potuto essere e non è stato, sino ad arrivare all’ingresso del santuario di S.Michele. Questo luogo di pellegrinaggio ormai circondato da cave, letteralmente sull’orlo del precipizio, forse rappresenta l’ultimo avamposto di umana civiltà che ancora resiste quassù. Rimarrà forse una croce a memoria della montagna simbolo di una civiltà ormai scavata all’interno.

Perché non importa se qui ci sono un vincolo di dissesto idrogeologico, un vincolo paesistico per un bene Unesco e non saranno rispettati; non importa se c’è il vincolo di rimboschimento e gli alberi saranno abbattuti; non importa se l’area è stata percorsa da incendi e non si potrebbe svolgere alcuna attività per quindici anni; non importa se il costruendo Policlinico non entrerà mai in funzione fintantoché cave e cementifici saranno attivi, se ai cavaioli è stato imposto di delocalizzare e non lo fanno, se l’area è stata definita dal Piano Regionale Attività Estrattive zona altamente critica e si continua a scavare, non importa se tutti sono collusi nel distruggere anche le ultime cose rimaste.

Quel che importa oggi è che la Cava Vittoria ha divorato la montagna lasciando immensi gradoni che lambiscono ormai la strada sull’estremità della montagna. Un cartello ripetuto più volte minaccia di non oltrepassare pena la denuncia dei trasgressori. Quel che importa oggi è che osservando il circostante tutto ti chiede di dire basta a chi vuole continuare come prima, come sempre, da quando sono nato.

*Questo articolo è già apparso sulla rivista napoletana Monitor

L'arte del viaggiare

2010-03-09T19:41:00.007+01:00

Questa è la seconda LUNGA lettera di Michele. Più che una lettera, un piccolo trattato sull'arte del viaggiare, secondo lui assimilabile all'arte di vivere, o meglio sugli artisti della vita che quindi devono essere a loro modo anche dei viaggiatori: un'arte perfettibile da apprendere e migliorare alla stregua di tutte le altre discipline.

Si possono trovare molti spunti interessanti nelle parole seguenti: invito a leggerle e trovare tra queste la frase che più ci rappresenta e che più di altre può essere fonte di stimolo.

Il messaggio fondamentale che si vuole trasmettere è che tutto si può apprendere, anche l'arte di viaggiare tramite l'esperienza che si manifesta nella voglia di essere liberi, o la voglia di essere liberi che si traduce nella necessità di viaggiare, i due aspetti appaiono nella lettera intrecciati ed inestricabili.

Il secondo messaggio è che tale esperienza è un bene comune, va accumulata e condivisa, discussa, confrontata fino a diventare causa di cambiamento per gli altri, oltre che per noi stessi:

"Qualsiasi arte non è mai, per natura, proprietà di un singolo, ma un bene a cui chiunque lo voglia ha possibilità di attingere"

E ciò in parte lo fa anche questo blog. Insomma divenire viaggiatori, e di conseguenza più liberi e coscienti di sè, è un lungo lavoro di ricerca che si attua tramite il viaggio stesso nell'accezione più larga del termine, talvolta con fatica e per necessità allo stesso tempo. Il turista che non "lavora" in questo senso non impara, non si sforza e pertanto non può essere viaggiatore.

E' da tempo che penso di affrontare questo tema e sebbene l'approccio di Michele non sia proprio identico e preciso a quello che avrei elaborato io, o proprio per questo, condivido con voi queste riflessioni sull'arte di essere liberi.

L'arte del viaggiare

di Michele Flori, detto Uujimtal (poi chiederò che significa)

Premessa

Nella prima lettera avevo cercato di richiamare me stesso e tutti i viaggiatori ad un dovere comune. L’ho fatto con parole a volte infelici – e lo avevo messo in conto all’inizio – vaghe e poco chiare, cercando fin troppo di non appesantire l’animo di coloro che avrebbero letto, e per risparmiare spazio l’ho tolto soprattutto ad una esposizione ordinata. Ciò ha causato e può causare una sfilza di malintesi di cui ovviamente sono il solo responsabile. Ma era forse necessario. Se non avessi avuto un’idea di quanto grande e di che genere fosse il senso morale che dei miei compagni sentono su di sé, non avrei saputo nemmeno come farla, un’esposizione ordinata.

Con questa seconda lettera dunque, ringrazio nel modo che preferisco, facendo cioè tesoro di domande e obiezioni, e mi sforzo d’esser chiaro a me stesso e a voi, tralasciando tutto il resto. E questo, lo immaginerete, mi ha procurato una tale fatica, tante volte correggendomi e dandomi torto, che se non me ne volete fare uno voi, vi prego di non saltare alle conclusioni quando siete all’inizio, e non di essere tali e quali all’inizio quando arriverete a conclusione: dopo aver sudato per scrivere queste quattro cose, mi spiacerebbe molto se l’unica cosa che ne raccogliessi fossero commenti frivoli di chi non si è dato la pena di prestare un po’ di attenzione.

L'arte del viaggiare

Alcuni mi hanno scritto immaginando che con la parola branco intendessi una sorta di “partito”, cioè un gruppo in cui per esser dentro, conta non esser fuori, dove se ne è parte quando ci si è assunti la fatica debilitante di aderire. Un “partito”… Ma che fa, un “partito”? Allora ho chiuso gli occhi, e mi sono immaginato un “partito”. Uno a caso fra i mille. E la prima cosa che ho visto erano diserzioni, veleni, pigrizia, ingarbugliamenti, ambizioni personali e una marea di pretesti e fandonie, necessarie a chiunque è di “parte”. L’ho visto andare a caccia di militanti come un poveraccio con l’acqua alla gola agita le braccia per tenersi a galla, e pagare il prezzo di così spudorati compromessi, che nessuno capisce più chi sia. E tutto questo perché ci si voleva sbrigare a mettere in piedi qualcosa di roboante e a darsi i galloni, credendo che basti il numero o abbaiare contro questo o quello, senza darsi pena di formar se stessi. E infatti, che ci vuole ad esser fra gli eletti? Compilare l’iscrizione, legger qualche libro, magari andare ad un convegno di tanto in tanto, farmi tramortire da e-mail al grido “Ora basta!” e aspettar l’ambita promozione a far lo stesso con nuovi sventurati, un giorno quattro gatti, un altro tre, perché qualcuno s’è scornato, e un altro giorno due, perché c’è stata una scissione. E alla fine soltanto uno, e quello non sarei certo io. Per Ercole, meglio sarebbe cagarmi nelle brache, direbbe Rabelais! Perché dovremmo volere una fine simile?

Allora m’è venuto in mente quel che diceva Longanesi: non è che manca la libertà, è che mancano uomini liberi. Ma formare uomini liberi non è un “partito”, è un’arte: paideia la chiamavano i Greci, e io ho detto, e dico, che è la stessa arte dei viaggiatori, e che noi possiamo coltivare, ovviamente e prima di tutto su noi stessi.

Allora mi son chiesto se quella dei lupi non debba piuttosto somigliare a un’arte, che risponde ad un metodo, e non a qualche forma di controllo politico. Acquisire un metodo è qualcosa di molto più efficace, importante e duraturo che far militanza, ma richiede più tempo e pazienza. Un’arte è sempre feconda, e non si spazza via con un colpo di vento, non si preoccupa di quanti la coltivano, non ha da cercar compromessi con nessuno, non ha capi, ma solo maestri, e maestri solo per merito, dopo aver acquisito, negli anni, la maturità e le conoscenze necessarie, alla riprova di ciascuno. È libera e gode di se stessa, del frutto e del perfezionamento del suo lavoro, non dipende da nessun singolo ed è a disposizione di tutti. Non pretende che senza di essa gli uomini non possano nulla, come un pugile non ha difficoltà a riconoscere che possa esserci chi sa dar di pugni senza aver mai preso una lezione. Eppure praticando il pugilato si migliora a dar di pugni. Prendete il canto o la ceramica, l’arte dei fiori o la scherma, e vedrete facilmente che il mestiere del lupo è di gran lunga più simile a queste che ad una ideologia, base di ogni tipo di schema “amico-nemico”, dove ci si perfeziona unicamente nel masticare amaro.

Ma come si getta le basi, o si progredisce, nel formarci uomini liberi? Qualcuno potrebbe sostenere che per rispondere a questa domanda, saremmo forzati a rispondere prima ad un’altra, e cioè: che cos’è la libertà? Ma io non sono d’accordo. Un pittore non comincia a dipingere dopo che si è dato una risposta alla domanda su che cosa sia la pittura: non avrebbe molto senso. Se lo facesse, lo vedrei già perdere le notti a sviscerare la questione, e senza nemmeno una natura morta sul tavolo. Così, se noi decidessimo che non possiamo educarci a essere uomini liberi, prima di averne dato una definizione teoretica definitiva, possiamo star freschi, e prepararci a morir cavillando e a cavillar morendo. E visto che io, naturalmente, non farei eccezione, invece d’infilarmi in questo pantano, provo adesso a immaginare le situazioni concrete in cui sicuramente non c’è un uomo libero.

Un uomo che fosse impreparato a usar la ragione e ignorante di tutto quello che gli uomini hanno fatto per illuminare le menti, che fosse impossibilitato, per mancanza di profondità e cultura, a vedere le cause, a notare le contraddizioni, un uomo insomma che non avesse mai educato il suo pensiero, non sarebbe forse in balia di catechismi falsi e odiosi, e degli individui che per interesse o rancore ne fanno uso? Non credo proprio che l’ignoranza sia una virtù dell’uomo libero.

Ma seppure è coltissimo e imbattibile nei sillogismi, se i libri che ha letto formano montagne, a che gli servirà se è un animo pavido e insicuro? Ci sono molti che tuonano seduti in poltrona e dietro a uno schermo, ma basterà mostrar loro i pugni, e fuggiranno a nascondersi sotto un tavolo. Moltissimi, perentori nei loro ragionamenti, si dimostrano vili e titubanti nella vita reale. Anzi quanto più appariranno minacciosi e aggressivi dietro a un cancello, tanto più c’è da scommettere che a cancello aperto non faranno un bel niente, secondo il famoso detto popolare che “can che abbaia non morde”. Altri, per timore, semplicemente si acquattano e si arrendono ad ogni cosa. Ritenere un uomo impaurito, un uomo libero, richiede una singolare immaginazione.

Se un uomo poi è comandato dai suoi stessi capricci, perché qualcuno glieli ha sempre assecondati o sempre negati, se un giorno vuol essere questo e un altro quello, e subito si annoia di tutto, se si fa attrarre ora da un ninnolo, ora da una novità, se insomma si fa dominare dall’impulso e non è padrone di sé, chiamare costui libero farebbe addirittura sganasciare dalle risate. Nella società di massa fatta di mille luci e mille novità buone un giorno, e nessuna disciplina etica, un animo impulsivo e disordinato è addirittura aizzato dagli squali che ci guadagnano sopra, mascherato da libertà, con una bella faccia tosta, loro e di chi ci crede.

E se un uomo ha fame, se dipende da un padrone per avere di che vivere, se è costretto a adulare il suo superiore per sperarne un aumento, un posto, se è obbligato ad umiliarsi, a servire, ad applaudire, perché la rata dell’affitto è troppo cara, potrà mai essere libero un uomo in queste condizioni? Nemmeno il più convinto lustrascarpe dei potenti oserebbe ammetterlo.

E infine, se un uomo è chiuso nel suo ambiente e ne è talmente assuefatto che soltanto uscirne di un poco lo confonde, se fa perché così fan tutti e non mette alla prova la sua esperienza, non è forse vero che si è già bell’e costruito un muro intorno a sé convinto che il mondo finisce lì, e basterà fare un buco in questo muro per mandarlo gambe all’aria?

Un uomo libero, insomma, non deve piegarsi né all’ignoranza, né alla paura, né al capriccio, né al bisogno, né infine al pregiudizio e al ghetto in cui la vita, in assenza di reazione, può relegare gli uomini.

Se uno mi dicesse, a questo punto, pressappoco così: “Tu disegni un uomo impossibile, perché in lui non c’è ignoranza, paura, capriccio, bisogno o pregiudizio. Tu disegni un sogno e quindi sei un illuso”, io gli risponderei che allora non esistono sciatori, perché non ve n’è uno, nemmeno fra gli olimpionici, a cui non capiti di pigliar male una curva, o di sbagliar l’angolo. Non mi sia dia il cruccio con queste obiezioni da prete, con cui si equipara ciò che è perfetto con ciò che è perfettibile, e l’appiccicare una dote innata con ciò che invece è frutto di lunga fatica.

Ora, è sicuro che per rimanere nell’ignoranza basta poco sforzo, mentre ne occorre uno non piccolo per formarsi una ragione critica e una profonda conoscenza dei nostri doveri morali. Ma nessuno dirà che la cultura è inutile, che riflettere non serve a niente e che uscire dall’ignoranza è impossibile, senza per questo considerarsi degli oracoli.

E anche la forza di volontà, che domina la paura, può essere imparata. Un uomo che ad esempio sappia difendersi, avrà meno paura di un uomo completamente inerme. Chiunque, cominciando qualcosa con cui non ha confidenza, ha paura di commettere errori. Piano piano, però, provando e riprovando, senza arrendersi, si acquisisce sempre più sicurezza nei propri mezzi, e laddove era proprio la paura a causare gli errori, adesso gli errori se ne vanno via con la paura. Anche nel fortificare l’animo per affrontare un ostacolo, occorre un percorso più o meno lungo, ed è senza scorciatoie. Ma chi dice che è impossibile, non ha mai conseguito nulla in vita sua.

E anche disciplinare se stessi è duro, ma ottenibile. Vi racconto un fatto personale. Pratico aikido in Giappone, e dal prossimo anno entrerò in una scuola dove per due anni, per nove mesi all’anno, dormirò, mangerò e mi allenerò tutti i giorni per tutto il giorno, non solo in aikido, ma anche in altre discipline come la calligrafia e la cerimonia del tè, dove più dell’abilità manuale conta apprendere una assoluta padronanza di sé. Un animo agitato non può disegnare buoni ideogrammi, la sua mano lo tradisce subito. Inutile dire che i buoni ideogrammi si sapranno disegnare alla fine, non certo all’inizio, e durante non si fa altro che sudare. Quando cominciai a studiare aikido, in Italia, ridevo del fatto che ci si dovesse inchinare ai compagni, e sedevo come più mi pareva. Guardavo con impazienza alla lentezza dei movimenti, e reputavo assurda quell’idea d’esser forti senza essere aggressivi. Ma, nonostante i miei dubbi, ho proseguito un’arte che sapevo essere seria e nobile. Lentamente, ho preso coscienza che inchinarsi ai compagni non è un’assurdità, ma una forma di rispetto che scandisce con precisione l’inizio e la fine di quello che mi accingo a fare, e non rido più di quei movimenti lenti e fatti con dolcezza, perché ne ho compreso la forza. Sebbene ancor lontanissimo dalla disciplina che raggiunge un maestro, sono tuttavia più disciplinato. E questo mi basta per ritenere la disciplina di sé un’opera lunga e anzi infinita, ma possibilissima.

E come potrei non credere alla dignità dell’uomo di vivere libero dal ricatto di un padrone? Ma certo leccar piedi ai potenti – e la vita quotidiana ci offre con abbondanza questo bello spettacolo – dà speranze di guadagni più immediati e consistenti.

Né, infine, mi si convincerà facilmente che qualcuno mi abbia condannato a rimanere chiuso nel guscio dove la sorte mi ha posto, sebbene abituarsi all’abitudine sia incomparabilmente più comodo e rassicurante. E tuttavia non basta cambiar prospettiva una volta per pensare che il lavoro è bell’e fatto, perché altrimenti non farei che preparare un nuovo guscio con le mie stesse mani. Aprire i propri limiti è una fatica che comporta molto tempo e molte esperienze diverse.

In conclusione, non si finisce mai d’imparare, ma questo significa proprio che si può imparare.

E considerate anche questo. Quelle cinque schiavitù di cui ho parlato – e le altre, se ve ne sono di non riconducibili a queste – coinvolgono ognuna una precisa sfera d’azione dell’uomo, e si potrebbe ritenere che siano l’una indipendente dall’altra. È infatti più che ragionevole sostenere che un individuo, pur non dotato di coraggio, pur incapace di disciplina, pur prezzolato al servizio di qualche signorotto, possa tuttavia saper maneggiare con perizia i principi morali, ed elaborare pensieri veri e profondi. Può essere, ma osservate quanti pericoli vi siano. Se è un animo pavido, può anche darsi che i suoi pensieri ne siano influenzati in modo quasi invisibile. Un animo gretto, o ambizioso, o ipocrita, come potrebbe non correre il rischio di avere un pensiero morale che gli rassomigli, o addirittura di usare il pensiero per giustificar se stesso? “Se non avessi avuto terrore del giudizio universale” diceva Sant’Agostino “non sarei mai divenuto cristiano”. Un ottimo esempio, mi pare. E quanti sono coloro che usano un buon intelletto per insinuare, confondere le carte, assolvere e assolversi, semplicemente perché sono animi liberi nel conoscere, ma schiavi in tutto il resto? E la stessa cosa vale anche negli altri campi, come può facilmente vedere ciascuno ripensando ai casi che ha davanti agli occhi tutti i giorni. Se un uomo si trova a dover affrontare il bisogno, più saranno i desideri che deve soddisfare più questo bisogno lo stritolerà, più avrà paura più il bisogno lo strozzerà, e più non avrà riflettuto né dato spazio a giuste considerazioni, più l’idea di uscire dal bisogno, a cui solo pensa, lo schiaccerà.

E facilmente vediamo che un uomo si rintana nei suoi limiti tanto più grande è l’ignoranza, la paura e la dipendenza dalle cose esterne. Chi poi non teme niente e nessuno, lasciato in preda all’insensatezza diverrà facilmente un violento, come quei soldati che pur addestrati alla forza di volontà e al coraggio, bruciano villaggi e si fanno comandare come macchine da istigatori che sanno mettere due discorsi in fila.

Così che si dovrebbe assumere, almeno per cautela, che ogni sfera d’azione in cui l’uomo può o meno esercitare la sua libertà, sia legata l’una all’altra in maniera non chiara, ma imprescindibile. La stessa esperienza ci fa vedere tranquillamente che d’altronde, come un difetto nell’una può ripercuotersi in modo negativo sull’altra, così una virtù nell’una può contribuire a migliorare l’altra.

Se quella dei lupi è un’arte, che si raffina costantemente, allora ha un metodo, ed esso stesso, pur poggiando su pochi e utili principi, non si preclude mai nulla per partito preso; a differenza della religione, non gli interessa aver tutto in tasca, come per quei bambini che vogliono avere tutte le caramelle a portata di mano. Ma se ciò di cui parla questo metodo, è educarsi a essere uomini liberi, e quindi un bene comune, non ha la pretesa di trovare ciò che gli uomini hanno sempre cercato? Come può avere quest’arte la presunzione di detenere la ricetta non di un sapere particolare ma addirittura della libertà in generale? In effetti, una presunzione del genere sarebbe assurda, e infatti è il pane di un’ideologia. Sebbene queste obiezioni siano comuni e inevitabili, non derivano però che da un fraintendimento direi quasi completo. Devo cercare di muovermi adagio, a costo di sembrare indigeribile; è un passaggio non facile, lo ammetto, e meno facile ancora è esporlo con chiarezza, ma è qui che richiamo tutta la vostra attenzione, e vi esorto ad usare la mia stessa cautela e la vostra riflessione.

In primo luogo bisognerebbe tenere ben in mente che un’arte non si propone mai il dominio del suo oggetto, ma studia l’uso migliore che l’uomo può farne: l’arte dei fiori non si propone di avere il dominio sui fiori, ma studia i modi migliori per arrangiarli e renderli più belli all’occhio umano; e lo specialista della scherma non pensa di aver diritto su tutte le lame che gli passano davanti, ma studia semplicemente le tecniche migliori per tirar di spada; allo stesso modo l’arte di vivere liberi non ritiene la libertà cosa sua, ma studia i migliori modi che ha l’uomo per essere libero. L’arte non è mai totalitaria, l’idea di dominio le è estranea, e in sé è pacifica e feconda. Nell’arte si ha sempre da imparare, proprio perché non si presuppone l’esclusività sulla cosa, ma l’uso migliore, che è sempre perfettibile. Se si ritiene in possesso di qualcosa, è delle tecniche conseguite fino a quel punto, ma non solo non esclude di migliorarle: coltiva se stessa appositamente per questo scopo.

In secondo luogo, non si deve credere che l’arte di vivere liberi, perché è vista come arte dell’uomo in generale, sia più o meno arte di quelle particolari. Il cosmologo non è uno scienziato superiore all’esperto di astrochimica, nonostante la cosmologia studi l’universo e l’astrochimica un suo aspetto. La biologia non è più scienza dell’ittiologia, sebbene più generale; così come la pittura non è più o meno arte di quella che si occupa di ricavare i colori, sebbene l’una faccia uso dell’altra, e non viceversa.

Se vi furono differenze di giudizio fra le arti, queste semmai venivano dal ruolo politico e sociale di chi le coltivava, e questo può cambiare a seconda dei tempi. Non è difficile vederlo. Nell’epoca feudale l’arte dello spadaccino e della caccia erano considerate proprie di una educazione nobile, e quindi erano ritenute superiori a quelle del fabbro che forgiava le spade o dell’artigiano che fabbricava gli archi: ma non è stato sempre così. La retorica era considerata un’arte indispensabile da coltivare per un uomo libero, ne vennero stilati trattati famosissimi e i suoi migliori esponenti erano considerati degli eroi: ma oggi un esperto di comunicazione non potrebbe sperare altrettanta fortuna. Un tempo il pittore era considerato un normale artigiano, sebbene ci fossero pittori famosissimi: poi un periodo d’invasamento li fece dei “geni creatori” paragonati a dèi. Alcune arti sono sempre state considerate importanti per l’educazione politica e il mantenimento dell’ordine statale, specie quelle legate alla scrittura, capaci di riprodurre e tramandare parole, leggi e costumi, così come potenzialmente capaci nel sovvertirli: non stupisce che gli scrittori siano stati una razza particolarmente perseguitata. La poesia è sicuramente la più antica e celebrata fra queste. Eppure la poesia non è più arte del soffiare il vetro.

L’arte di vivere da uomini liberi, quindi, non dovrebbe essere considerata né più né meno arte di qualsiasi altra, né può credersi definitiva, così come non lo fa nessun altra. Nell’epoca classica era appresa, coltivata e insegnata al par di tutte le altre discipline, e nella cultura giapponese – o meglio, in quei brandelli che ne rimangono – la saggezza non è una dichiarazione di superiorità o un diritto sugli altri uomini (sempre escludendo quei fanatici religiosi e settari che son comuni all’umanità come le emorroidi) ma il miglior frutto di molti anni di applicazione ed esperienza: saggio non è sicuramente uno sputasentenze che si spaccia da puro, ma può esserlo un maestro di spada, un maestro di ceramica, uno di calligrafia e perfino un maestro del ciado, la via del preparare il tè, e vedrete che nessuno di essi si paragonerà ad un superuomo.

Perché mai allora, noi siamo così impauriti? Perché appena sentiamo qualcuno parlare di forza morale, uomini liberi o di diventar maestri, ci chiudiamo a riccio, approviamo ma balbettanti, ma se quello insiste gli rinfacciamo dogmatismo, superomismo, intolleranza?

Essere sicuri di sé non ha certo nulla a che vedere con l’essere dogmatici. Forse quando camminate per strada, pensate che farlo spediti sia un’arrogante presunzione e vi mettete a zoppicare? E se vedete un tizio che sta per sbattere contro un albero, lo lascerete schiantarsi perché tutto è relativo? Per un corrotto chiederete la galera, o direte che in fin dei conti non possiamo distinguere il bene dal male? Il dogmatismo è certo il difetto degli stupidi, ma l’insicurezza è il difetto dei disgraziati.

Io non so se questa insicurezza nei giudizi, che fa sempre il paio col criticare tutto, di cui molti si lamentano e ci restano aggrappati, dipenda dalle legnate che l’intolleranza e il fanatismo religioso hanno dato alla nostra storia, oppure da una delle tipiche cattive abitudini delle società ricche, oppure da entrambi. Ma forse sarebbe bene superarla.

Infine, ed eccoci al succo, proprio perché formare un uomo libero significa formare un uomo in senso generale, proprio perché invece di una singola capacità quello che si cerca è un modo di essere che stia alla base delle singole capacità, l’arte che ne è preposta non si pone in contrasto con le altre arti, ma semmai le coltiva, e il suo compito è creare una relazione fra tutte quelle arti che contribuiscono, ognuna nel suo campo, a formare un uomo libero. Questa descrizione, che a me che la rileggo sembra un po’ tignoccolosa, non dice in realtà niente di difficile, se pensiamo all’esempio già citato della paideia greca. Anche la paideia greca era considerata un’arte che aveva come scopo quello di formare, secondo un ideale greco, l’uomo in generale, e questo voleva dire occuparsi di armonizzare i vari aspetti che lo compongono, per farne non un individuo perfetto, ma un individuo più equilibrato e solido. Per far questo si rivolgeva alle singole arti e discipline le quali, migliorando l’individuo in una sua parte, miglioravano l’individuo in generale: la filosofia, l’atletica, la grammatica, la lotta, la musica, e tantissime altre pratiche che l’arte dell’allenamento dava all’intelligenza umana. Si pensi poi all’educazione che in ogni tempo, e con metodi molto diversi, viene doverosamente impartita al fanciullo, per prepararlo a diventare uomo: anche quella odierna, pur tragicamente vecchia e visti i risultati pressoché inutile, si compone di varie discipline che mette insieme cercando di raggiungere un’armonia che ritiene più consona a crescere un animo maturo.

Mettere in pratica l’arte dei lupi non impone dunque di abbandonare le altre arti, ma suggerisce piuttosto di esplorarle e coltivarle, perché l’uomo libero si compone di una relazione ben riuscita di attitudini particolari, e queste attitudini particolari sono l’oggetto di altre arti. Per questo l’uomo libero è un viaggiatore, e il viaggiatore si forma viaggiando ad esser uomo libero. Il mestiere del viaggiatore non è sollazzarsi nel vedere cose nuove, dissi una volta, seppure questo sia uno dei piaceri che comporta, ma consiste nello stabilire una relazione fra cose differenti, che è tanto più buona e fruttuosa quanto più chi si mette in viaggio ascolta, impara e infine diviene una cosa sola con quei diversi saperi e gli uomini diversi che ne sono figli. Così, se qualcuno volesse conoscere e far tesoro di ciò che di più bello può insegnare l’arte di vivere propria dei pastori mongoli, o di quelli della Val padana, o di tutti gli altri, dovrà mettersi alla loro scuola, vivere e guardare come loro, e tanto più imparerà quanto più si sarà messo a scuola. E come il viaggiatore cerca l’esperienza, allo stesso modo nulla vieta che chi possieda un’esperienza si faccia viaggiatore, anche se questa non ha diretta attinenza con la formazione dell’uomo libero: il microbiologo, che studia la vita delle cellule e non un modo d’esser dell’uomo, può mettere la sua scienza al fine di migliorare il futuro oppure i conti di un’azienda, ma tanto più, e con maggior convinzione, sceglierà di fare la prima cosa quanto più sarà uomo libero.

Tutti quindi possono trar frutto da un’arte che ricerca i modi migliori per coltivare la propria libertà, ma questo non vuol dir certo che quest’arte in sé si forma a casaccio, né che mastica un po’ di tutto. Ci saranno discipline che essa riterrà non superiori ad altre, opinione che si è visto abbastanza sciocca, bensì più utili al suo oggetto specifico.

Amo l’arte culinaria, e la chiamo arte come tutte le altre, ma forse l’arte del ragionare, o dialettica, sarà più consona per educare alla ragione critica e al riconoscimento dei doveri etici. Ogni scopo prevede dei mezzi adatti, e questo mi sembra tanto ovvio che si spiega da sé. Ma ci ricorda anche una cosa importantissima: che ogni sapere, e quindi ogni arte, e quindi anche la nostra, richiede un metodo.

Se infatti mancasse un metodo, vedrei già bussare alla porta uno stormo di rattristati, esauriti, cercacristi, misteriosofi e pazzi di ogni risma che rivendicherebbero, a ragione, di entrare. Non crediate che saremmo i soli a ricevere tanta cortesia: soggetti simili cercano d’infilarsi sempre dappertutto, come dei morti di fame tirano qualsiasi mantello gli capiti a tiro. Quante ne ha dovute vedere la scienza! E anche nelle povere arti marziali, quante teste matte ci è toccato aver compagni! Ma tanto la scienza quanto le arti marziali hanno pensato bene di chiudere a tripla mandata le loro porte, e questo sistema di sicurezza si chiama metodo. Per quanto possano agitarsi, farneticare o attribuirsi chissà cosa, quei poveretti non riescono a padroneggiare uno strumento meraviglioso per usare il quale occorre invece calma, buon senso e modestia.

Figurarsi che razza di chiavistello dovremmo procurarci per una disciplina che ha per oggetto l’uomo libero! Eppure il metodo non necessita di molte parole, quello dell’intera scienza potrebbe essere contenuto in un libricino di poche pagine: ma devono essere chiare e tonde, se reggono una conoscenza così mastodontica.

Nel nostro caso le cose non stanno in modo diverso: deve darsi cioè un metodo che indichi come impiegare col maggior frutto possibile la ricerca dei mezzi con cui l’uomo può formarsi, coltivare, difendere una forza morale che coincide o almeno è inscindibile dalla libertà. Pochi principi dettati solo dal buon senso, che rispondono all’utilità, chiari e semplici, ma per ordinare i quali occorre esser attenti legislatori, perché una pietra messa male avrebbe conseguenze nefaste su qualsiasi impresa successiva. E se potessi spendere due parole in confidenza sull’argomento, senza pretendere di esser più senatore di voi, direi che un’indicazione preziosa ce la potrebbero fornire proprio i pazzi di cui ho parlato prima. C’è davvero di che imparare da tutti!

Perché, se non erro, la scienza e altre discipline, assediate ogni giorno da questi signori, hanno risposto, e rispondono, con l’idea o la prassi del dar sempre conto di se stessi e di giudicare il proprio lavoro in base alla precisione e concretezza delle sue conseguenze.

Questo non significa, ovviamente, che un razionalista non abbia opinioni personali né che non possa ritrovarsi con un pugno di mosche, ma significa che non si va avanti senza dar ragione di quello che si fa, né senza procurare alcun risultato verificabile. Non ci vuole un occhio felino per vedere come la sapienza occulta si basa su null’altro che illazioni indimostrabili e risultati vani, e coloro che la praticano più che sapienti sono dei bari.

Adesso io vi vedo con la canna della pistola in bocca, afflitti dal tormento di dover leggere tutta questa roba: immaginate me che la scrivo, e per di più il tempo m’incalza come un cane rabbioso.

Ma come potrei aver concluso, se a questo punto m’immagino un maligno che mi fa: “Che bisogno c’è degli altri, quando si può far da sé, e come più ci pare e piace? Ognuno la rigiri come meglio la crede, e buonanotte!” È un po’ la nobile saggezza dei nostri tempi. Ma se anche costui avesse diritto a un tale cinismo, io dico che lo pagherebbe vendendo più che altro un bel po’ di cervello.

Diamo per buono che un uomo diventa moralmente forte quanto più si costruisce, esercitando la ragione critica, un codice morale solido e motivato. Per procurarselo, cosa fa prima di tutto se non rivolgersi ai libri che ci hanno tramandato uomini di comprovata saggezza? Solo che un codice morale non è un’opera che è già lì sul tavolo, ma una raccolta ragionata di ottimi consigli su molte questioni, dispersa in una miriade di opere. Nessuno, da solo, potrebbe leggerle tutte, e sarebbe un peccato che ci si perdesse dei buoni esercizi solo perché si è voluto far tutto da sé. Esercizi? Sì perché quello che va cercando un uomo libero è quello che lo fortifica praticandolo, anche laddove usa l’intelletto. Provo a fare degli esempi con quel poco che io posso offrire.

Se io mi leggessi uno di quei bacucchi tedeschi che dice “l’essere è la possibilità dell’esserci”, sinceramente, anche fosse un’affermazione molto profonda, io che studio da uomo libero, che me ne faccio? Se studierò filosofia, forse la sottolineerò, ma la filosofia e l’arte dei lupi, per quanti fili li possano collegare, son due cose diverse. Se però, da un altro filosofo, leggo: “Non inorgoglirti per un merito che non ti appartiene. Se fosse il cavallo a vantarsi: “sono bello”, si potrebbe anche accettarlo; ma quando tu orgogliosamente dici “ho un bel cavallo”, sappi che ti stai vantando di un pregio del cavallo…ecc.”, io questo consiglio me lo sottolineo, perché potrei non solo dargli un assenso razionale, ma anche metterlo in pratica. E la metto in pratica se lo esercito continuamente, se lo tengo sempre pronto. Ma devo ricordarmi di non dimenticarlo, quindi lo rileggo spesso: questo diventa una sorta di esercizio morale.

Ora, penso che di buoni consigli come questo ne potrei trovare ovunque, anche soltanto dagli uomini del passato: alcuni che mi spiegano perché dovrei rifiutare denaro da un corruttore, altri che mi aiutano a capire quando moralmente ho a che fare con una corruzione e quando invece è un semplice regalo, e mille altri casi che non mi dispiacerebbe affatto collezionare, discutere, applicare, digerire e insegnare. Ma come faccio da solo? Come posso anche solo aver vita sufficiente per ricercare i mille consigli di mille popoli, culture, scuole?

Ma si dirà: “Questo vuol dire che dovremmo imporci dei pensieri e imporli agli altri, e limitare la mia libertà?” Cosa intendete per pensieri? Se fosse che cercassimo affermazioni teoriche, se fosse che il metodo comune servisse per imporci la credenza di qualcosa, sarei il primo a fuggire lontano cento miglia. Ma noi non stiamo cercando dei principi teoretici, né una verità astratta, ma un codice morale di cui possiamo sperimentare tutti i giorni l’efficacia. E la stessa concretezza, la sola cosa che ci fa cambiare e fa cambiare le cose, la usiamo anche altrove.

Chi conosce tutti i mezzi usati dagli uomini per fortificare il corpo e l’animo? Gli Spartani educavano i giovani a portare un solo mantello tutto l’anno, affinché imparassero a tenere testa al freddo, al caldo e al lusso. Non è certo una cosa più bizzarra che regalare al proprio figlio sedici maglioni all’anno, ma il punto è: gli Spartani insegnavano questo e altro; e tutti gli altri? Solo con le mie gambe darei ogni volta la medesima risposta: boh!

Curare la forza di volontà è un’opera che comprende molti aspetti diversi e sempre innovabili: la resistenza, la preparazione mentale, il tipo di ostacolo. Le soluzioni le danno molte discipline, esempi e esercizi differenti. Questo significa che dovrei farli tutti? No, significa che posso avere, grazie al lavoro unito di tanti, una scelta ragionata da cui liberamente traggo quel che più fa per me.

E anche lo studio della disciplina come qualità dell’esser padroni di sé, viene da molte arti e spunti differenti, e consiglia un lavoro comune. La base di ogni buona disciplina è, notoriamente, il rapporto allievo-maestro, completamente differente da quello subordinato-capo in cui si risolve una società imbarbarita e serva. Compito del maestro non è sottomettere un allievo o pretendere che questi lo veneri, ma consiste unicamente nel rendere l’allievo pari e superiore a se stesso. Ecco perché un qualsiasi maestro che parli di sé, che sbandieri le sue qualità, che si arroghi il diritto di poter fare quello che un qualunque suo allievo non potrebbe mai, è un falso maestro e un capo mascherato. Frenare la propria impazienza, applicarsi all’inizio per quello che si capirà poi, percorrere insomma la strada senza farsi deviare dagli impulsi più comuni, questa è la virtù di un buon allievo. E il viaggiatore è un buon allievo, che un giorno sarà maestro – vale a dire un allievo più esperto, ricordando come non si finisca mai di apprendere.

Ora, dato che per dare un senso al rapporto allievo-maestro, c’è bisogno che l’allievo diventi maestro, non c’è cosa più certa che l’uomo si educa alla disciplina di sé diventando competente in arti utili all’arte dell’uomo libero. E dentro l’arte di cui s’impadronisce fa crescere quello spirito dell’uomo libero, il viaggiatore-maestro comincia a tracciare quel suo sentiero che assieme agli altri unisce tutte le buone arti e i buoni maestri per riprendersi l’educazione della civitas, lasciata com’è ora a miti selvaggi e violenti.

Ma tutto questo come potrebbe esistere, se non vi è quella dignità dell’uomo che si libera dal profitto di quegli stessi che la calpestano? Il lavoro è la chiave di sopravvivenza dell’uomo libero. Quando mi capitò di sfacchinare in un kibbutz, in Israele, rimasi ammirato di come il lavoro collettivo aveva costruito e teneva in piedi la collettività, e nonostante difetti, problemi, intoppi – che fanno parte della vita – e le peculiarità di un paese in guerra com’è Israele, non dimentico le decine di capi di bestiame, il latte esportato, la singolare circolazione del denaro, i turni alle mense che non privilegiavano nessuno, i vecchi che continuavano a sentirsi utili in mille modi, e quei pasti in comune in cui nel profondo stava un’idea: nessuno verrà lasciato solo. E quanti sono i villaggi ecologici, le fattorie, gli esperimenti in città, e dispersi in un mondo di cui nessuno di noi saprebbe cavar fuori una mappa, quanti sono i luoghi dove l’intelligenza e il senso di responsabilità hanno dato forma concreta, da cui un viaggiatore, passando, imparerà, studierà, annoterà, vaglierà, esaminerà, considererà, proporrà, approverà, costruirà? E quante altre “comuni” o stili di vita, meriterebbero di non essere dimenticate? È un mondo sterminato che i lupi attraverseranno in mille direzioni diverse, solitari se vorranno, col compito di riportare agli altri quello che hanno visto e d’infondergli il coraggio e la passione di far cose ancora migliori, mettendo ognuno le sue capacità e le sue braccia.

E infine, poiché un viaggiatore si forma viaggiando, poiché è lungo la sua corsa che si trasforma in lupo, perfino in questa corsa libera rimane senza metodo, e senza una tradizione comune. Se metodo comune non significa costrizione, ma maggior frutto, allora il lupo conosce i mondi dentro i quali inoltrarsi ignaro. Proprio per questo un lupo viaggia dappertutto e dove vuole. Li attraversa tutti, perché tutti lo fanno forte: il mondo della natura, dove occorre silenzio e forza d’animo, improvvisazione e cautela, il mondo delle scuole umane, ma anche il mondo della civilizzazione e dei piaceri, e quello sporco dei vizi umani. Perché un lupo non è un moralista, che si ritrae scandalizzato dal Decamerone della vita, non è un’asceta e non ha da divenir santo, ma deve saper attraversare tutto, perché altrimenti la vita lo catturerà presto con una tagliola piazzata vicino alle sue zampe. Si segna le cicatrici, e quando queste sono sufficientemente numerose e varie, ed è un metodo comune a stabilirlo, acquisisce una maestria nell’arte di viaggiare che trasmette anche agli altri, perché ci siano più uomini e meno marionette.

Un’opera comune è quindi di vantaggio anzitutto per l’individuo. Senza che s’imponga alcunché: una squadra di archeologi non si infastidisce se un tizio va in giro a scavare con una pala, poi però non si lamenti dei risultati.

Ma, anche se uno potesse far tutto da sé, c’è un altro motivo, il più importante, per il quale dovremmo condividere con gli altri una via di questo valore.

Qualsiasi arte non è mai, per natura, proprietà di un singolo, ma un bene a cui chiunque lo voglia ha possibilità di attingere. Nell’arte del formarsi a uomini liberi, che non fa eccezione, chiunque può trovare, applicare, e accrescere un patrimonio comune. Ed essendo che formarsi a uomini liberi è dir lo stesso che diventar forti sicuramente contro l’ignoranza, la paura, l’impulso irragionevole, il bisogno e il pregiudizio, allo stesso modo significa diventar forti davanti a quegli uomini che, dominati da tali schiavitù, le usano per dominare gli altri uomini, come c’insegnano a sufficienza i soprusi del passato e quelli del presente. È quindi chiaro come la luce del sole che un uomo libero vive per uno Stato libero, e che un uomo è tanto più libero quanto più lo Stato è libero: e tanto più uno Stato è libero quanto più è il diritto, e non l’arbitrio, a guidare gli uomini.

L’educazione ad un animo libero è per natura, che lo voglia o meno, un’opera civile e politica. Con la stessa necessità con cui educa un uomo a essere padrone di sé, educa lo stesso uomo a non sottomettersi alle arroganze dei potenti, alle giustificazioni di venduti, alle minacce di datori di lavoro o agli anatemi delle chiese. Ma questo non vuol dire, per tornare all’inizio, che debba formare un “partito”, anzi dovrebbe guardarsene bene. Un’arte non crea partiti, ma scuole; e non scaglia slogan rabbiosi, ma contribuisce a cambiare, lentamente e nel profondo, un modo di pensare e di vedere le cose. Ciascuno, a titolo personale, partecipa come meglio crede all’interesse generale, ma un’arte in sé non si avvelena il sangue ringhiando contro questo o quello, al contrario concentra i suoi sforzi unicamente nel rendere più forte il proprio allievo e, facendo la sua strada come se non esistessero, mina alla base il potere dei tiranni.

E ora immaginatevi tutto questo in pratica. Fatelo a modo vostro, come lo faccio io col mio. Ma chi dice che è impossibile, perché troppo difficile, è come quel babbeo che pretende di saper dire come si nuota senza essersi mai arrischiato nell’acqua.

Quell’immagine del lupo che mi para davanti quasi senza volerlo, è molto lontana da quegli sfortunati che, anche facendolo dei massimi sistemi, rimangono seduti a confutare, almanaccare, polemizzare, ironizzare, dieci anni dopo ancora là, senza aver cambiato di un capello la propria forza morale, perché hanno passato il tempo ad arzigogolare invece che a verificare sulla propria pelle. Facciano come vogliono, e restino là dove sono, se questo fa loro piacere. Ma il loro esempio dovrebbe insegnarci che noi possiamo e dobbiamo essere liberi pensatori, ma anche legislatori di noi stessi. Possiamo far salotto nel foro, nulla lo vieta, ma poi al foro si prende la parola e si vota una legge. Senza mai pensare che occorra una legge perfetta per avere una buona legge, senza mai pensare che non ne siamo capaci o che non sia utile. Uno Stato libero non ha mai creduto di esserlo perché qualcuno gli toglieva il peso di far leggi: al contrario, ha preteso di farsi chiamare libero quando non ha avuto paura a esser legislatore di se stesso.

Ecco, adesso ho davvero finito. Ma questo vuol dire che per voi è appena cominciata. Se qualche parte vi è sembrata giusta, rendetela ancora più forte, dove invece sono caduto, tiratemi fuori. Ma non fermiamoci, non rimproveriamo nulla a noi stessi, e non facciamo come quelli che pensano continuamente a fare una cosa e più pensano e più è sicuro che non la faranno mai.

Qualunque sia il nostro dovere, deve trovarci mentre già lo facciamo, perché la riflessione illumina la via e fa comprendere gli errori, ma non è compito suo far da frusta e metterci in moto: per questo c’è, e c’è sempre stato, lo schiocco dell’istinto. Siamo animali dopotutto, e non enti matematici. La Ragione sta sempre più in alto di noi, ci guida e ci protegge come un cerchio che segna un limite, provando a varcare il quale si finisce presto o tardi col culo per terra. Nessuno sa come e perché, ma l’animale e la ragione possono essere buoni compagni, e legarsi con uno stesso colore. Tutto il resto che è dentro il cerchio e fuori, è oscuro e incomprensibile, un enigma inestricabile, un indovinello insolubile, come diceva Darwin. Ma solo chi ha perso il lume si fa prendere dal panico, come quei bambini – scrive Lucrezio nel suo grande poema – che immaginano nel buio chissà quali mostri e ombre. Irragionevolezze come queste hanno causato sciagure allo Stato e quindi a tutti noi, e noi dobbiamo ricordarci che è duro acquistare uno Stato libero, ma durissimo difenderlo.

Salute a tutti, e state lieti.

Uujimtal, la differenza tra viaggiatore e turista

2010-03-09T19:40:00.010+01:00

Michele sta vivendo in Giappone e presto partirà per un viaggio tra Corea e Mongolia, fino ai primi giorni di settembre. Ha definito lui stesso questa lettera un capolavoro del nulla, anche se l'obiettivo è quello di rispondere ad una prioritaria domanda:

"vuole, anche un viaggiatore, vivere per qualcosa di più nobile che se stesso?"

L'obiettivo è spingere a riflettere quale sia la sottile linea di demarcazione tra il turista e il viaggiatore, per capire poi cosa ha di nobile il viaggiatore stesso. Come anticipazione di quella che potrebbe essere la mia risposta, mi permetto una breve riflessione che tenterò poi di riformulare in maniera più estesa anche in vista della seconda lettera di Michele.

Difficile dire che non ci sia un poco del turista in ogni viaggiatore e un po' di viaggiatore in ogni turista. Se identifichiamo con turismo, solo il piacere ricreativo che deriva dal viaggiare, allora la distinzione è quasi impossibile perchè anche il viaggiatore in sè lo fa per un suo piacere personale, o bisogno necessario, identificabile con altri aspetti: la comunione con la natura, la sfida, la pace, il cambiare aria. Ma comunque si rimane nella cerchia del piacere personale.

Se identifichiamo il turista con l'industria del turismo, allora il discorso cambia e si escluderebbe la grande categoria dei viaggi impacchettati in cui non si vive, ma attraversa un luogo, si snatura lo stesso, si trasforma una città in un parco divertimenti. Non si guadagna più di tanto e si dà anche meno. La distinzione si attua quindi solamente in differenti modi di spostarsi, dormire, mangiare e relazionarsi durante il viaggio.

Ma anche qui, diventa difficile distinguere il turista squattrinato che pertanto viaggia in maniera low cost, sebbene più genuina e divertente, dal viaggiatore cosciente ed incallito. Dal turista che ha momenti di riflessione sul posto che sta attraversando e dal viaggiatore che attraversa in completa solitudine senza guardare con troppa attenzione oltre la sua spalla.

La differenza forse sta dentro di noi. E allora entriamo nell'etica della cosa, creando necessariamente una distinzione e gerarchia di valori, condivisibili o meno. Viaggiatori si diventa nel momento in cui osserviamo cercando di comprendere, parliamo cercando di comunicare, diamo senza prendere soltanto; scambiamo qualcosa con i luoghi e persone che incrociamo. Viaggiatori si è quando si ricerca qualcosa: viene in mente Pessoa che amava viaggiare ma ha lasciato pochissime volte la sua amata Lisboa: quando desiderava evadere prendeva uno dei tanti tram che salivano per le colline e si perdeva nelle facce, odori e racconti della gente incontrata per caso lasciandosi andare alla immaginazione. Evadeva e allo stesso tempo ricercava, quasi frugando tra la gente.

Il viaggiatore vero, incallito, patologico, è quello che ha bisogno di viaggiare. Colui che deve conoscere gli altri, il mondo per necessità personale e per aspirazione. Chi dentro di sè è nomade, soffre nel rimanere sedentario troppo a lungo, freme seduto su una sedia. La forma tramite la quale si esplica sono particolari, talvota importanti, talvolta meno. Prendere l'areo, la nave, il treno o attraversare un continente in bici può fare la differenza, ma la predisposizione di spirito è quella che veramente distingue un viaggiatore.

Tornando alla lettera di Michele, il considerarsi esseri dalla forza morale superiore, lo considero poco credibile e autoreferenziale, anche se il viaggiatore può e deve dare il suo contributo alla società. Una società di viaggiatori è una società con meno paura, ma nominarsi guida o esempio da seguire è forse esagerato. Quella del viaggio è più simile all'attività di ricerca o avanscoperta, un'avanguardia che capisce forse prima degli altri e può condividire, maturando una coscienza anticipatoria, ma non può imporre. L'adunata al branco, oltre che recriminazioni sessiste, può generare fraintendimenti, per cui conviene aspettare il seguito della lettera.

Per chi volesse partecipare alla discussione, può lasciare direttamente un commento o scrivere direttamente a Michele qui: uujimtal@gmail.com

La sottile linea del Viaggiatore

di Michele Flori

"Questa lettera va a tutti i compagni viaggiatori del mio Paese, perche’ soprattutto chi, per un’allegra esuberanza o per un cuore gravato da mille turbamenti, medita e progetta di uscirne ad ogni pie’ sospinto, puo’ comprendere il senso di cio’ che vorrei dirvi. E anche se i mezzi di cui dispongo sono limitati, nello scegliere le parole piu' felici come nel dar corpo a quelle ombre di pensieri che passano, non fateci caso, chi scrive e' la cosa che ha meno importanza. Sento un richiamo e la testa si volta da sola, guardate a quello, e non a chi col suo retino tenta goffamente di rincorrerla.

Cosa distingue un viaggiatore da un turista? Entrambi si spostano attraverso costumi e paesaggi stranieri; entrambi partono, incontrano, passano, forse rimangono, e tutto il resto e' lasciato ad un fato aperto in cui ognuno si lancia come meglio crede. Ci sono molti che riempiono il proprio profilo con liste di paesi presi dai cinque continenti, e si considerano dei viaggiatori per questo, mentre non hanno fatto altro che girare. Altri hanno percorso il mondo a piedi, ma sarebbero da definirsi piu’ dei bravi atleti che dei viaggiatori. Dov’e’ allora quella differenza cosi’ sottile che puo’ sfuggire a un occhio esterno, eppure e’ cosi’ enorme? Ci ho pensato parecchio, e la risposta che sono riuscito a darmi e’ che il turista, qualunque sia il posto in cui vada e i mezzi che usi, non e’ mosso che da un capriccio personale. Non sente un dovere piu’ alto che lo chiami fuori, e’ soltanto smanioso di vedere cose nuove. Il suo e’ un viaggio di piacere, e checche’ ne dica, il piacere deve essere suo. E’ un avventuriero quando il tempo, i principali, le finanze e gli affetti glielo consentono. Vuole "incontrare nuove culture", e con questo di solito intende qualche piacevole conversazione o indossare strani cappelli.

HC, e gli altri siti, dispensano questo facile giocattolo: non ho nulla da ridire, utilizzo volentieri HC per dare e ricevere un tetto, e sottrarre ricavi all’infida razza degli albergatori, e volentieri faccio nuove conoscenze. Senza contare che i gruppi sono un bello strumento per riunire le persone intorno a un tema, che spesso e’ interessante. Ma un viaggiatore e’ qualcosa di piu'.

Allora non solo attraversa in silenzio le montagne e i boschi, non solo bussa alla porta dei villaggi e si fa inghiottire da sterminate megalopoli ma, guidato da un ideale etico e civile, percorre un mondo parallelo, alla ricerca delle scuole di pensiero, degli esperimenti sociali, dei modelli di vita piu' svariati, elaborati dalla passione morale e dall'intelligenza umane, a volte dall'ingenuita', spesso dal talento. Dagli eco-villaggi alle comunita’ egualitarie, dai kibbutzim alle scuole di arti marziali (alzi la mano chi conosce, ad esempio, il ki Aikido Institute, una scuola di aikido in Giappone che prevede un regime di vita “comunitario”) e Dio sa cos’altro ancora: una mappa completa di questo mondo non esiste, solo frammenti. Non un mondo virtuale, anonimo e senza responsabilita’, che dei disgraziati prendono per fine invece che per mezzo, ma un mondo reale, dove sperimentare nella vita vissuta l’applicazione, talvolta il tradimento, delle idee umane di giustizia e di valore. Ed esplorando questo universo sconosciuto, colui che si e’ messo in viaggio puo’ aprire dei sentieri che mettano in comunicazione gli sforzi degli uomini di creare un futuro migliore. Puo’ indicare, ai fratelli che la societa’ di massa ha umiliato e schiacciato, posti insospettati dove poter ricominciare a credere in qualcosa di nobile. Puo’ riporatre a casa il meglio di cio’ che ha visto, e migliorarlo ancora.

Ma c’e’ dell’altro.

Costretto a saper distinguere tra saggezza e mistificazione, a scegliere sempre la via piu’ impraticabile, perche’ soffrendo molto s’impara molto, chiamato ad anteporre il proprio vagare a tutte le piu’ dolci sicurezze, piu’ simile a un lupo che a un uomo, a vivere vite differenti, a diminuire i suoi bisogni per conservare la liberta’, a cambiare prospettiva tante di quelle volte da correre il rischio di non ricordare piu’ nemmeno il suo nome, anche il lupo-viaggiatore puo’ divenir parte di quel mondo che va esplorando, e anche quella dei lupi puo’ divenire una scuola, dove imparare a usare e a trasmettere il frutto piu’ bello di tutte le sue fatiche e di tutta la sua arte: quello della forza morale, di cui un'intera generazione ha un disperato bisogno. E schierarsi insieme agli altri per quella rivoluzione civile che si prepara dietro le nubi e che fa arrivare di lontano muggiti ancora indecifrabili. Questo non e’ un sogno di mezza estate: e’ il preciso dovere e il piu’ alto ideale del viaggiatore.

Perche’ il vero viaggiatore ha da essere filosofo, persona di cultura, buon compagno, padrone di se stesso, allegro guerriero pronto a dare addosso ai suoi timori e pregiudizi. Segue ed elabora una disciplina morale che lo precipita in ogni genere di situazione e gli impone di restare in piedi, difficile, preclusa alla gente comune. Ma, come recita la chiusa dell’Etica di Spinoza, e come ci dice ogni giorno l’esperienza, le grandi cose sono necessariamente difficili.

Ora, io mi chiedo se questa cosa grande e difficile, non sia davanti a noi. Mi chiedo se non sia da tirar fuori unghie e arrotare denti per mettere in pratica questo ideale etico. Dico "etico" e non "spirituale", e vorrei fosse ben chiaro che non sto parlando di cercare astruse metafisiche o bizzarri predicatori - e chi e' una testa diritta ha gia' capito.

Io so che non sono solo, che ci sono altri lupi. E mentre preparo la bisaccia, aspetto con le orecchie tese il richiamo del branco. Perche’ soltanto un branco unito puo’ riuscire dove un individuo da solo, o un gruppuscolo nato per morire, falliscono. Agli altri, ringrazio e auguro belle fotografie, belle schitarrate, e un bel sorso d’acqua del fiume Lete per dimenticare in fretta quel che ho scritto.

Salute a tutti, e state lieti.

U."

Storie marsigliesi - II/II

2010-03-05T17:02:00.005+01:00

Ecco come promesso il secondo post dedicato alla Francia e a Marsiglia in particolare:

Un esperimento radiofonico volto a conservare in un documento audio, anziché per iscritto, riflessioni a tre voci su identità nazionale, repressione identitaria, cultura popolare e dinamismo della lingua, passando per musica occitana e rap di protesta francese.

Grazie all'ospitalità di Radiossina è stato possibile raccontare un paese vicino come la Francia, e una città particolare come Marsiglia, tramite racconti di esperienze vissute e riflessioni frutto di lunghe ricerche. I temi affrontati nella puntata di Orient Express - Storie marsigliesi spaziano dalla storia ed evoluzione della lingua francese a quella dei dialetti italiani, dall'immigrazione italiana del Novecento a Marsiglia al paese multietnico che è la Francia di oggi, dalla celebrazione di Grandi Eventi culturali a cosa sia l'arte in generale.

Dialogo a tre voci interrotti da canzoni francesi, qui sotto ecco i link alla puntata divisa in tre parti:

Storie Marsigliesi - Prima Parte

Storie Marsigliesi - Seconda Parte

Storie Marsigliesi - Terza Parte

Storie marsigliesi - I/II

2010-01-29T16:24:00.014+01:00

Questo è il primo di due post di approfondimento sulla città di Marsiglia e sulla Francia in generale. Il brano che vi propongo è un reportage sui forti cambiamenti che sta vivendo la città, è il tentativo di raccontare gli animi e le atmosfere che resistono e sono oggetto di cambiamento. Visioni nascoste di una città unica nel suo essere ancora popolare, cosmopolita e in generale "poco francese" secondo i classici stereotipi italiani.

Designata nel 2013 come capitale europea della cultura, la seconda città francese è sottoposta da anni a un piano di riqualificazione. Ma la borghesia non si fida e resta lontana dal centro storico, dove poveri e immigrati resistono come possono.

Marsiglia cambia pelle*

di Andrea Bottalico

Agli occhi di molti francesi, Marsiglia appare come un grave errore di fabbricazione. Una città di periferia (seppure sia il primo centro portuale del paese), che non ha nulla da spartire con la Francia continentale. Questo formicaio conficcato nel mediterraneo è il risultato di un groviglio di eventi perduti nei secoli. Blaise Cendrars scriveva che “la storia di Marsiglia è segreta”. C’è stato un tempo in cui questa città non aveva nome. Lungo la Canebiere, all’altezza in cui furono assassinati il re Alessandro I di Jugoslavia e il Ministro degli Esteri Louis Barthou nel 1934, sulla facciata della Camera di Commercio si legge a lettere cubitali una frase emblematica: “Gli attori economici sostengono Marseille Provence 2013”. Altri quattro anni e la città sarà consacrata come capitale europea della cultura. Oltre al grande evento tanto atteso, sono in atto una serie di progetti che mirano alla bonifica di alcuni quartieri e al rinnovamento della città, in definitiva al cambiamento della sua immagine poco raccomandabile. Si tratta del Projet Euromediterranèe, un’operazione avviata intorno alla metà degli anni Novanta che interessa un territorio che ospiterà la maggior parte degli “eventi culturali” di Marseille Provence 2013. Ma quali sarebbero questi attori economici? I poteri pubblici (stato,ministero della cultura, enti locali e unione europea) con un finanziamento di circa ottocento milioni di euro, mentre gli investimenti privati si aggirano intorno ai cinque miliardi. Negli ultimi quindici anni sono stati investiti in tutto circa sette miliardi di euro. La strategia è quella standardizzata e nota a molte altre città europee. La designazione di capitale europea della cultura per molti marsigliesi non è altro che una copertura, un diversivo alimentato dalla propaganda istituzionale, incentrata sulla manipolazione dell’idea di “cultura popolare”, concetto riassunto nell’appagante immagine “della convivenza di popoli, individui ed etnie di differente nazionalità e religione” di cui Marsiglia dovrebbe essere l’esempio. Ma gli stessi soggetti che vogliono farla passare come un modello d’integrazione operano per distruggere la struttura sociale, e in un certo senso il tessuto culturale della città. Tra la fine di agosto e l’inizio di settembre la città era assopita. A Belsunce, il quartiere dei grossisti che si espande a destra della stazione Saint Charles, nessuno aveva voglia di parlare e le donne camminavano con il fiatone. In silenzio si dirigevano le folle solitarie di uomini alla moschea, mentre il venerdì, verso le due del pomeriggio, i fedeli si accalcavano per pregare in una stradina nei pressi dell’ex teatro Alcazar, inginocchiati in direzione della Mecca, con le gambe incrociate, i piedi scalzi e gli occhi che non guardavano da nessuna parte. Tutti erano incantati da una voce austera, ma non si capiva bene da dove provenisse. A due passi da lì, sgommavano le macchine della polizia a sirene spiegate lungo la Canebiere. Era il periodo del Ramadan. Il ristorante di Mohamed, che in realtà è un salone di accaniti giocatori di domino che sbattono i pugni sui tavolini, aveva la saracinesca abbassata. Al mercato di Noailles, gli empori che di solito vendono roba da mangiare avevano allestito delle bancarelle piene di dolciumi al miele ben sorvegliati dalle api che ci ronzavano intorno. I bambini strattonavano la veste delle madri… Un giorno Mohamed mi ha detto: «Ci sono circa due milioni di topi a Marsiglia, un milione in più rispetto alla popolazione. Il comune ha fatto il censimento l’anno scorso».

Uno dei tanti obiettivi del progetto Euromed è quello di offrire a Marsiglia un volto nuovo: cantieri, colate di cemento, palazzi in acciaio e vetro, negozi di alta gamma, centri commerciali, uffici, alberghi di lusso,appartamenti da ristrutturare e banche, ammodernamento di interi edifici e la creazione di un quartiere d’affari (stile la Defense di Parigi) nei pressi del porto commerciale della Joliette, battezzato, per l’appunto, Euro-mediterranèe. Un perimetro di circa cinquecento ettari è compromesso dai lavori in corso. Si tratta di sradicare le erbacce e costruire “una nuova città nella città” (che con la vera città non ha nulla a che fare) in una vasta zona che si estende a nord del Vieux Port fino alla Belle de Mai (sobborgo operaio in passato “italiano”, alle spalle della stazione ferroviaria) passando per la Joliette e la stazione Saint Charles.

Attualmente il progetto Euromed è la più vasta operazione di rinnovamento urbano in Europa. Lo stravolgimento del tessuto sociale e della conformazione urbanistica si fa visibile con la strategia di epurazione messa in atto da più di un decennio dall’amministrazione comunale. L’intenzione è chiara: sbarazzarsi della massa informe di immigrati e poveracci, e rendere il centro appetibile alla borghesia locale, ai capitali stranieri e ai turisti affamati di spettacoli e Cultura. In questa prospettiva va considerato l’incendio nel giugno 2008 del famoso “Mercato del sole” nei pressi della Porta d’Aix, un luogo di forte aggregazione popolare situato nel perimetro coinvolto dal progetto Euromed. Ciononostante, gli obiettivi prefissati dalle istituzioni non sono stati totalmente raggiunti. Bisognerà aspettare il 2013, l’anno fatidico in cui la Marsiglia rinnovata, riabilitata e ristrutturata, diventerà a tutti gli effetti la reginetta d’Europa.

Tempo fa mi ritrovai in un bar nei pressi di rue Saint Pierre. All’esterno, intorno all’unico tavolino, vidi una donna che alzava la maglietta per mostrare il suo seno floscio a un uomo avanti con gli anni che per compassione distoglieva lo sguardo, implorandole di smetterla. Un nano al suo fianco non riusciva a trattenere la risata maligna. Lei si agitava e per un momento sembrava piangesse. All’interno del bar c’erano dei vecchi appoggiati con i gomiti sul bancone rosso mogano. L’aria era pesante, il pavimento appiccicoso e la luce foca. Qualche sorriso sguaiato, qualche litigio spento sul nascere per mancanza di forze. Un sassofonista dagli occhi a mandorla se ne stava in piedi al centro del bar: rantolava, non riusciva a parlare, ma quando apriva bocca l’aria si ritirava. Il tizio al suo fianco gli diceva: «Eh! Arret de petè! Eh!». Smettila di scoreggiare. L’avevo visto la sera prima, il sassofonista, mentre vomitava l’anima in un angolo di rue Trois Mages, e adesso eccolo davanti a me che a stento riusciva a reggersi in piedi. C’era un paraplegico sopra una sedia a rotelle in fondo al bar, che dormiva con la bocca aperta. Emanuel, un armeno, serviva da bere dietro al bancone. Quando il paraplegico si svegliò, Emanuel gli ficcò una sigaretta tra le labbra e gliela accese. A un tratto il sassofonista si voltò dondolando sui fianchi. Il viso bianco, sudato, si asciugò il muso bagnato con il polso della giacca, mi guardò di sfuggita per un attimo. Abbozzò una smorfia, direi un sorriso. Poi si avvicinò e mi confidò solennemente, scandendo bene ogni parola: «Ascoltami bene. Bisogna accarezzare il cane che ti ha morso il giorno prima…».

Il Panier, luogo storico dell’immigrazione corsa, è il quartiere situato sul versante occidentale del Vieux Port. Alcune famiglie residenti da anni sono state cacciate via. Gli artisti hanno aperto atelier di pittura e qualche galleria d’arte. Gli appartamenti ristrutturati dalle società immobiliari non sono stati venduti, non solo per via della crisi, ma perché troppo piccoli per i gusti della borghesia cittadina. Morale della favola, il Panier per il momento è pieno di case sfitte e portoni murati, una buona parte della popolazione è andata via ma in molti ci vivono ancora, e ora per quel dedalo di stradine ci passa un trenino bianco e azzurro carico di turisti entusiasti. Dietro il Forte Saint Jean, nei pressi della cattedrale, è tutto un cantiere per la realizzazione del futuro Centro regionale del Mediterraneo, diecimila metri quadri di bar, negozi, auditorium e sale d’esposizione. Non lontano, lungo le sponde, è previsto entro il 2012 un centro commerciale di quarantamila metri quadri per i turisti che arriveranno con le navi da crociera. Dall’altra parte del Panier, in alto, l’antico ospedale, l’Hotel de Dieu, per il momento abbandonato, diventerà un albergo di lusso. Nessuno avrà più motivo di immaginare la vecchia Marsiglia insolente dei bassifondi, quella di un passato mitizzato non troppo lontano, di quando era la capitale europea del traffico internazionale d’eroina, tanto per fare un esempio.

Il mercato delle pulci ha luogo ogni domenica mattina in una zona verso i quartieri nord, dopo la fermata della metro Bugainville, nei pressi di un cavalcavia. Il posto è un cumulo di mercanti pronti a vendere qualsiasi cosa visibile e invisibile. Ci sono famiglie di zingari che passano le giornate a setacciare i bidoni di spazzatura della città, raccogliendo ogni cosa utile e riciclandola al mercato a poco prezzo: bambole rotte, braccialetti, teste d’aglio cravatte, libri antichi, martelli, pantaloni, mobili, magliette di squadre di calcio bulgaro. Tempo fa mi colpì quest’immagine: una donna intenta a pulire il sederino sporco del figlio che piangeva. Ai loro piedi, sopra un lenzuolo, c’erano cianfrusaglie d’ogni tipo. Tra le pentole e le padelle incrostate, gli occhiali da vista rotti e le macchine giocattolo, i crocifissi e i rosari, gli orecchini spaiati e gli orologi, spiccavano le copertine di una trentina di riviste porno. Su una c’era una biondona e sotto c’era scritto: Mathilde aime bien sucer la bite! In teoria il mercato vero si trova all’interno di due enormi capannoni, ma ovunque nel raggio di chilometri si accalcano venditori ambulanti avvolti nel fumo della carne messa ad arrostire. Qua e là le melodie funamboliche del Rai algerino vengono sparate a tutto volume, ed è pieno di pozzanghere. Nei capannoni non passa aria: da un lato si vende frutta e verdura, pane, spezie e generi alimentari, dall’altro elettrodomestici e computer rubati, scocche di motorini e pezzi di automobili. C’è molta polvere. Nel capannone del mercato ortofrutticolo, nell’angolo in fondo a tutto, tempo fa restai per almeno una decina di minuti a osservare questa scena: un uomo prendeva due galline dalla gabbia che strillavano come due vecchie pazze; il tizio le faceva entrare in una bacinella e le galline ammutolivano all’improvviso; poi le pesava sulla bilancia e subito le passava a un altro uomo nascosto nel retrobottega; le galline, prese per le ascelle, riprendevano a gridare, si sbattevano, ma bastava un gesto semplice, con tutte e due le mani che stringevano il collo, spezzandolo, e le galline smettevano definitivamente di strillare. Scendendo per il Panier si raggiunge rue Casserie. In direzione opposta al mare si arriva in piazza Sadi Carnot (il presidente della repubblica francese assassinato a Lione dall’anarchico Sante Caserio nel 1894). Dalla piazza si riesce a scorgere la facciata della chiesa dei Carmes, lassù in alto, un quartiere abitato in passato da immigrati greci, anch’esso distrutto intorno agli anni Ottanta. Lungo il lato sinistro della piazza, si srotola silenziosa la lunga e decadente rue de la Republique. Arrivati a quell’altezza, si direbbe che ci sia stato un equivoco. Intorno è il deserto. Le luci dei lampioni foche, negozi e portoni sbarrati, una decina di banche nel giro di pochi metri. Immagini pubblicitarie rappresentano l’avvenire ideale di questo quartiere. Attività commerciali, supermercati e catene della grande distribuzione, gioiellerie, donne sorridenti con i passeggini e le borse della spesa, padri di famiglia… Per il momento sembra di ritrovarsi in una zona appena evacuata. Non c’è un’anima. Il tram ogni cinque minuti taglia la strada e smuove l’aria. Molti dei palazzi hanno le facciate ricoperte dalle impalcature. Alzando la testa, si vedono le ante delle finestre chiuse e ricoperte di fuliggine. Altri edifici sono abbandonati oppure hanno i portoni sigillati con i catenacci. Tutto sembra vuoto, o meglio svuotato prima di essere riempito da un altro liquido incolore, perché fino a qualche anno fa questo quartiere era vissuto, animato dai suoi abitanti.

La rue de la Republique collega i due porti, il Vieux Port con la Joliette, fino ai Docks e alla stazione marittima. È qui che nascerà il nuovo quartiere d’affari tutto vetri e acciaio. Da quando il Porto autonomo di Marsiglia (Pam) ha ceduto il suolo della Joliette a Euromediterranèe, da quelle parti non c’è più alcuna attività portuaria. I dirigenti del porto hanno lentamente spostato la maggior parte del traffico mercantile verso la cittadina di Fos, mentre Marsiglia si occupa principalmente delle navi passeggeri provenienti da Corsica e Algeria, e delle navi da crociera. La prossimità con il quartiere della Joliette, futuro “centro direzionale” della città, ha reso rue de la Republique un bersaglio per gli investitori stranieri. Con l’avvio di Euromed, il comune ha visto la possibilità di attirare una popolazione con un buon potere d’acquisto, che avrebbe rivalutato l’immagine del centro storico. A partire dal 2000, una buona metà della strada è passata nelle mani di diverse società immobiliari. La logica è quella di svuotare gli immobili, rinnovarli e rivendere a prezzi elevati. Gli abitanti sono stati costretti a lasciare gli appartamenti, mentre i piccoli commercianti hanno chiuso a causa dei lavori per il tram durati un paio d’anni. Attualmente due società si dividono la rue de la Republique: ANF Eurazéo e Marseille-republique. Su seicento famiglie che abitavano nella zona gestita da quest’ultima società, duecentocinquanta hanno ottenuto l’accesso agli alloggi sociali nel quartiere. Il resto è stato cacciato a pedate, in seguito a minacce e intimidazioni.

Il risultato è sotto gli occhi di tutti. Rue de la Republique è una strada disabitata nel ventre di Marsiglia, metafora di un presente proiettato verso un “domani ancora lontano”. Si avverte di nuovo quella sensazione che provava Blaise Cendrars, seppure in termini diversi, mentre camminava solitario e inquieto lungo le sponde del Vieux Port: Il ne rest rien, tout est oublié. Tout est rentré sous terre, tout est enseveli.

*Questo reportage è apparso già sul numero di Monitor di Novembre 2009

Alex e Tiago, dal Portogallo all'Asia a zero emission

2010-01-20T18:29:00.008+01:00

Alex e Tiago mi hanno scritto poco prima di Natale, purtroppo avendo letto il messaggio troppo tardi non ho potuto ospitarli. Un peccato. Perchè questi due ragazzi portoghesi stanno tentando un viaggio degno di nota.

Sono partiti il venti settembre dal Portogallo, armati solo di due biciclette, due tende ed un blog. Obiettivo raggiungere l'Asia con le proprie gambe, grazie al sostegno e all'incontro di molti, come una lunga catena di braccia disponibili all'aiuto. L'anima di HC che si unisce alla volontà del viaggiatore.

Dopo aver attraversato Portogallo, Spagna, Francia (passando per la Tunisia), Italia, Albania e Macedonia ora sono arrivati in Grecia sebbene ancora non si conosca il punto di arrivo. Di questo passo sicuramente potranno arrivare a lambire le coste del Pacifico entro la fine dell'anno. Anche quando si è in viaggio talvolta gli obiettivi sono importanti.

Dopo 129 giorni, 6126 km, 26 forature, due amici proseguono verso est a zero emission. Avendo mancato il loro passaggio non posso che come minimo pubblicizzarli (ho messo il loro blog tra i link a destra), con un po' di invidia e tanta ammirazione, e augurargli un grosso in bocca al lupo, sperando di incontrarli però al ritorno.

Il loro blog è http://0emissoes.blogspot.com/

Buon viaggio.

Baricco, oltre i Barbari -IV- Libri

2009-12-31T14:14:00.021+01:00

Libri ma non solo. L'ultima parte di questa lunga riflessione, che ruota intorno a differenti temi ma con un unico filo conduttore, passa per i libri per arrivare a Wikipedia, sino all'anima delle cose.

Ancora una volta si parte da un "saccheggio", qualcosa che è cambiato e sta cambiando, ma in peggio. Baricco parte dalla crisi di qualità del mondo letterario così sintetizzata: sebbene il numero di lettori sia aumentato a dismisura in questi anni, "i lettori non sono lettori" e leggono "libri che non sono libri" il cui linguaggio si impara altrove ad esempio alla televisione o al cinema. Pagine che collezionano parole in cui si privilegia "la comunicazione all'espressione", in cui è cambiato il concetto di qualità: il tipico saccheggio barbaro. I segnali sono i libri all'edicola, i best-seller sull'autostrada, le raccolte di letteratura con il quotidiano, i megastore dove accanto ad un DVD puoi comprare con nonchalance l'ultimo libro di Totti, Bruno Vespa o Dostoevskij.

Si sa gli scrittori non sono più quelli di una volta così come gli editori:

"Prendete l'Italia degli anni Cinquanta. Erano gli anni in cui al Premio Strega andava gente come Pavese, Calvino, Gadda, Tommasi di Lampedusa, Moravia, Pasolini (ci sarebbe andato anche Fenoglio, ma dovette lasciare il posto a Calvino! Oggi non si hanno più quei problemi lì). Gli editori si chiamavano Garzanti, Einaudi, Bompiani, ed erano cognomi di persone vere! Se dobbiamo pensare a una civiltà che oggi è stata spianata dai barbari, eccola lì".

(I Barbari, pag.63)

Inutile precisare che era un mondo raffinato, elitario di un'Italia differente, globalmente peggiore, dove i pochi che scrivevano libri si conoscevano un po' tutti, il riflesso di un mondo di nicchia dove come tutte le nicchie, la qualità era alta anche perchè spiccava su un contesto provinciale e illiterato:

"Era un'Italia in cui i due terzi della popolazione parlava solo in dialetto. Il 13 per cento era analfabeta. Tra quelli che sapevano leggere e scrivere quasi il 20 per cento non aveva titolo di studio. Era un'Italia appena uscita da una guerra persa, ed era un paese in cui di tempo libero ce n'era poco, e la stessa piccola borghesia emergente non aveva ancora il surplus di reddito con cui finanziare il proprio diletto e una propria formazione culturale". (I Barbari, pag.64)

Da allora passi in avanti ne sono stati fatti eccome, mai come oggi il mondo letterario è divenuto una città aperta, mai come oggi i lettori e gli scrittori sono stati tanto numerosi. Il problema semmai è che accanto alla crescita dell'editoria di qualità, si è avuto anche una esplosione della editoria spazzatura, commerciale, che ha oscurato la crescita della prima donando quel senso di "spazzatura imperante".

Ma Baricco non vuol riconoscere che chi leggeva libri di qualità continua a farlo, oltre ad essere anche sensibilmente aumentati di numero, che hanno più scelta e danno un maggiore contributo al dibattito che si è polverizzato in infiniti modi di vedere le cose facendo sì che non esistesse più il dibattito. Basterebbe farsi un giro alla fiera della piccola e media editoria.

Il problema, a suo avviso, è che chi prima non leggeva affatto e guardava solo fiction o la domenica sportiva, adesso si ritrova a leggere il libro-intervista del calciatore appena arrivato in Italia e l'ultimo romanzo pubblicizzato al cinema. Un' invasione di campo di barbari prima delegati ad altri settori della società.

La causa ancora una volta è la democratizzazione del mezzo, invisa a Baricco, che come per il caso del vino, ha aperto le porte della sua città proibita. Quello che sarebbe un progresso diventa un imbarbarimento. Si legge di più, si scrive di più, ma considerando il rosso dell'uovo l'editoria di qualità e il bianco tutto il resto si ha che: "Il bianco è fatto di libri che non sono libri" (I Barbari, pag. 68)

Il suo qualunquismo è disarmante.

Secondo un recente rapporto della Fondazione Cotec la cultura oggi viaggia in rete grazie a "più di 12.000 blog culturali in cui si discute non solo di attualità, ma anche di storia, arte e letteratura" e il rapporto arriva addirittura ad affermare che "assistiamo ad un nuovo rinascimento culturale che trova nell'innovazione tecnologica un importante alleato", non più "spettatori passivi, ma creatori di nuove forme culturali". Negli ultimi anni si corre verso una democratizzazione sempre più spinta e orizzontale del mondo letterario e della cultura in generale, grazie ai blog, alle comunity on-line, ai quotidiani e riviste telematiche. Luoghi aperti e virtuali al cui dibattito partecipano anche gli ultimi arrivati dalla provincia dove non è necessario frequentare i salotti giusti per farsi sentire. Di conseguenza, non possono che essere influenzati positivamente anche i libri, non più indipendenti da quello che si scrive sulla rete.

Da qui il senso di apocalisse e la fine del mondo evocata da Baricco? Ha forse paura che qualcuno stia facendo traballare il piedistallo autoreferenziale del mondo letterario?

Il problema quindi non è di natura tecnologica-commerciale. La "commercializzazione spinta" allineata al "modello imperiale" non crea bisogni, ma li soddisfa: mentre negli anni Cinquanta la stragrande maggioranza della popolazione non sapeva leggere o non aveva tempo per farlo, il benessere successivo ha reso possibile l'assalto al palazzo, l'accesso a spazi prima riservati agli addetti ai lavori.

Il problema della commercializzazione e dell'ideologia imperialista americana quindi è un falso problema e difatti se ne accorge lo stesso Baricco che ad un certo punto la fa uscire di scena, con nonchalance, sebbene sia stata utile nel sostenere le argomentazioni precedenti: la prima di numerose contraddizioni. Il problema è filosofico ed è legato ad una nuova visione del mondo:

"I barbari usano il libro per completare sequenze di senso generate altrove" (I Barbari, pag. 68)

Ovvero riemerge il senso rivoluzionario della carta stampata. Il potere affidato alla parola, la parola che attacca il potere. Un libro acquista significato non per quello che è, come vorrebbe Baricco, ma per quello che dice, che comunica, per le idee che nascono altrove, in un altro tempo, nelle proprie esperienze di vita, nelle proprie riflessioni, non solo nel mondo dei libri.

Scompare "il libro che si rifà, completamente, alla grammatica, alla storia, al gusto della civiltà del libro" e che pertanto diviene povero di senso (I Barbari, pag. 69)

In un mondo globalizzato ed interconnesso, aperto, dove l'obiettivo è acquistare una lucidità sociale totale, un libro che al di là del grandissimo livello espressivo non comunica cose rilevanti, intelligenti, innovative, cose vissute, perde di senso. Perchè abbiamo sempre più bisogno di idee, di sapere quanti modi di vivere esistono e naturalmente, non si hanno idee intelligenti tutti i giorni. La vedete la democratizzazione del mezzo? La necessità di usufruire del contributo di tutti?

Si ricerca il punto di vista di chi l'esperienza l'ha avuta, di chi sporcandosi le mani ha conosciuto il bene attraverso il male. E questo nuovo modo di vedere le cose è ben rappresentato:

"Una certa rivoluzione copernicana del sapere, per cui il valore di un'idea, di un'informazione, di un dato, è legato non principalmente alle sue caratteristiche intrinseche ma alla sua storia. [...] E' come se il Senso, che per secoli è stato legato ad un'ideale di permanenza, solida e compiuta, si fosse andato a cercare un habitat diverso, sciogliendosi in una forma che è piuttosto movimento, struttura lunga, viaggio. Chiedersi cos'è una cosa, significa chiedersi che strada ha fatto fuori da se stessa" (I Barbari, pag.92).

Solo il religioso che vive di fede può non essere entusiasta di tale rivoluzione. Piangere la sacralità dei gesti, o la morte di ambienti elitari, a fronte di un sì grande processo è come piangere la morte dell'Assolutismo.

Perchè "l'essenza delle cose non dimora dentro di esse", ma nella relazione che esse hanno tra di loro. Sapere e conoscere non è più "entrare in profondità in ciò che studiamo", o meglio non solo. Per entrare in profondità, per comprendere, bisogna seguire una traiettoria ricostruendo tutti i rapporti di interazione. La comprensione totale diventa il vero innalzamento. Qui il problema filosofico è evidente e diventa una scelta di vita.

Creare uno strumento visionario come il meccanismo wiki di Wikipedia è una scelta di vita, un prendere posizione in cui si "Immagina un mondo in cui ognuno possa avere libero accesso a tutto il patrimonio della conoscenza umana"

"Wikipedia parla della capacità delle persone come noi di fare cose straordinarie. È gente come noi quella che scrive Wikipedia, una parola alla volta. È gente come noi che la sostiene. È la prova della nostra collettiva capacità di cambiare il mondo".

(Dall'appello del fondatore di Wikipedia Jimmy Wales)

Ecco il nuovo senso delle cose, le veloci avanguardie che Baricco, e molti altri, non capiscono o non vedono. Perchè non vedono queste nuove scelte di vita, non le capiscono, non le sanno interpretare e allora bollano il diverso come nomade e barbaro.

Non si vede, in questo nuovo modo di vivere, una nuova ricerca dell'anima che passa per l'incontro del diverso, per il viaggio nell'ignoto, per una scommessa sul futuro e sulla fiducia reciproca. Un nuovo modo di pensare che ha altri orizzonti: abbandonata l'anima precedente siamo intenti a costruirne una nuova ma basata su una nuova visione del mondo, un mondo che vogliamo e che stiamo cambiando.

Quando si parla di anima, Baricco cita all'inizio e alla fine del suo saggio un romanzo di Cormac McCarthy: "Cosa si dice a uno che per sua stessa ammissione non ha l'anima?" ironicamente da quel romanzo hanno poi fatto un film che i fratelli Coen hanno intitolato This is not a country for old men, appunto. Baricco come lo sceriffo protagonista del libro-film non si riconosce più in questo mondo, è diventato troppo vecchio.

Ma a differenza di quello che pensa Baricco e qualche sceriffo texano, le anime non sono scomparse, si sta solo procedendo ad abbandonare le vecchie per rincorrerne di nuove.

Forse non si sbaglia molto quando dice "Sarò pazzo, ma ogni tanto penso che la barbarie sia una sorte di enorme avanguardia diventata senso comune" (I Barbari, pag.129).

Perchè la fatica, lo sforzo non sono scomparsi, non vengono rigettati. Così come viene timidamente accennato: "Il barbaro cerca l'intensità del mondo, così come la inseguiva Beethoven. Ma ha strade sue per noi imperscrutabili e scandalose" (I Barbari, pag.125) seppur con un andamento altalenante e contraddittorio: "Comunque: hanno paura di pensare serio, pensare profondo, di pensare il sacro: la memoria analfabeta di una sofferenza patita senza eroismi deve crepitare, da qualche parte, in loro" (I Barbari, pag. 130).

Quello che è cambiato è la direzione della fatica. Ci si sforza di imparare più lingue, di adattarsi e di comprendere situazioni differenti e nuove, lo sforzo di dire addio più spesso, di avere rapporti più instabili quale fosse un onere da assolvere per avere in cambio la vita che si desidera. La fatica di trovarsi soli, di allontanarsi dal proprio territorio, di combattere per le idee contro nuovi e vecchi tabù. L'anima si continua a conquistare con la fatica, ma con la fatica del viaggio, degli interessi e progetti da portare avanti, con la gestione sempre più complessa del tempo attraverso molteplici divenire. Proprio come i punti di vista sul mondo che moltiplicatisi a dismisura rafforzano una crescita esponenziale di visioni.

Ma l'interrogativo finale su come sarà questa nuova anima non è altro che l'interrogativo su come sarà il futuro, quali valori verranno abbandonati, quali usciranno rafforzati e quali altri ancora nasceranno: bisognerebbe chiederlo alle avanguardie. Avere paura di questo è come avere paura del futuro. Bisognerebbe chiederlo a quelle persone che prima e più insistentemente degli altri si sono avviati verso un nomadismo continuo, a quelle persone che aprendosi si sono rafforzate continuamente, a chi ha vissuto e vive tra i due lati della barricata. A chi oggi ha una visione e la sta portando avanti, a chi crede nel futuro prossimo perchè lo sta realizzando.

Bisognerà chiederlo a loro, ai nuovi Marco Polo che racconteranno per primi le nuove sfide. Mi viene in mente Yoshi che ha attraversato il continente euro-asiatico per circa tre anni, a Flavien che ha attraversato il Mediterraneo da Nord a Sud e da Est a Ovest, ai poeti che venendo dal passato lontano comprendono meglio il futuro presente, a chi sta viaggiando in questo momento.

I Barbari termina con un' accorata rassegnazione sulla muraglia cinese, quando ormai si rende conto che non si tratta di civiltà e barbarie e che provare ad erigere barriere è stupido quanto pericoloso. In maniera emblematica oggi assistiamo ad uno scontro senza precedenti tra queste due filosofie di vita. Da una parte Google e dall'altra la Repubblica popolare cinese, prossima potenza mondiale assoluta nata da un sistema non democratico e discendente della muraglia cinese, la barriera delle barriere.

Non si sa ancora quali valori verranno salvati nel prossimo futuro, quali verranno abbandonati, quali torneranno in auge. C'è indeterminatezza, ma sicuramente rifiuteremo qualsiasi sistema che barbaricamente porrà un confine, qualsiasi sistema che in nome di qualcosa o qualcuno, chiamandola civiltà o barbarie, erigerà una barriera e sacrificherà qualcosa o qualcuno a noi caro per tale idea, a partire dalla nostra libertà.